马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音合称为四福音书。四福音书都是记载耶稣的生平，但它们并不是传记，而像是报告文学，因为它们对耶稣的家庭背景和青少年时代提及甚少，对祂的身材相貌只字未提。四福音书几乎完全集中在耶稣最后三年多的事工上，而且重点是在祂的人格和教导上。四卷书的高潮都是在耶稣的受死与复活，以及相关的事件上。
马太福音强调耶稣是旧约中神所应许、以色列人所期盼的弥赛亚，是君王，是大卫王位的合法继承人；耶稣的家谱追溯到大卫王和亚伯拉罕。
马可福音强调耶稣是神的仆人，来服事人，为人舍命。马可没有记载耶稣的家谱，因为无人在意奴仆的家谱。
路加福音强调耶稣是人子，是完全的人，是人类的救主；耶稣的家谱追溯到人类的先祖亚当。
约翰福音强调耶稣是神的儿子，是完全的神。约翰也未记载耶稣的家谱，因为耶稣是神；神没有家谱。
最先成书的可能是马可福音，写于主后55-68年；路加写于主后60-62年；马太写于主后58-68年；约翰写于主后80-90年。参见新约重要年表
马太福音的受者是犹太信徒；马可福音的受者是外邦信徒；路加福音的受者是未信的人；约翰福音的受者是所有信徒。
四福音书都是用希腊文写成。希腊文七十士译本（LXX）中，耶和华，主耶稣的主，和主人的主，都是同一个字κυριος。禧年本圣经中，若意思确定是耶和华，就以下面划了线的黑体的主表示。
马太福音、马可福音、路加福音合称为同观福音（Synoptic Gospel），因为它们都是从同样的视角来记述耶稣的生平，内容上有许多相同之处。它们在引进了耶稣、介绍了施洗者约翰的事工以后，就记述耶稣的受洗和受试探、祂在加利利的事工、在犹太地的事工、和祂最后一周在耶路撒冷的事工。在同观福音中，耶稣常以“人子”自称，传扬神国的福音。
同观福音虽有许多相同之处，但它们在事件的选择和编排上却有所不同，引入耶稣的方式也不相同，对耶稣的人格和工作的强调也不一样。
约翰福音在多方面与同观福音不同。在约翰福音中，耶稣自称是“神子”，讲论救恩为永远的生命。约翰福音含有90%的独有内容；而同观福音中的一些内容，约翰福音没有记载，如耶稣的家谱、出生、受洗、受试探、改变形象、主的晚餐。同观福音中的许多比喻，约翰福音也都没有记载。
同观福音主要记载耶稣在加利利的事工，耶稣前往耶路撒冷过逾越节只记载了最后一次；而约翰福音主要记载耶稣在犹太地的事工，耶稣四次前往耶路撒冷过逾越节都有记载，其中三次指明是逾越节（2:13；6:4；12:1），一次说是犹太人的一个节期（5:1）。
在同观福音里，耶稣传道的形式大多是简短的讲论和比喻，但在约翰福音里，却是用长篇的对话和讲论。同观福音提供了大量的基督教教义的基本素材，约翰福音则对耶稣的本质作了深刻的论证：祂是基督，是神的儿子；祂本性是神。耶稣的神性借着耶稣七个“我是”的宣告进一步突显出来。
约翰福音包含了耶稣在被捕前的几个小时里对门徒的教导，包括祂在客西马尼园所献上的祈祷，让我们对救主的教义和祂对门徒的期望有了更深入的了解。
四卷福音各为不同受众而写，各从基督的生平中选择事件和教导来完成他的写作目的。因此，每卷福音都包含独特的元素，如同从不同的角度绘出的画像，每辐画像都包含作者的个人色彩。四福音书合在一起，绘出一幅完整的拿撒勒人耶稣的画像，展现出祂身上完美的人性和神性。我们需要所有四幅画像，才能得到对基督的完整认识。
在耶稣的时代，犹太人被罗马帝国统治，但享有相当的自治权。民事诉讼，甚至刑事案件，都由公会依据犹太律法审判。公会的成员包括历任和现任的大祭司、特权家族、长老。长老都是支派的领袖或家族的首领。
当时犹太社会的上层阶级，还有以下的几种人：
祭司：祭司的职责原本是献祭和教导百姓，但当时的祭司权力扩张，有很大行政权。
经学家：由利未人担任；抄写保存圣经，研读解释律法，教导百姓律法。精通律法的专家称为律法师。
法利赛人：严守律法传统，相信天使和灵，相信身体复活；是最严格的犹太教派。
撒都该人：只接受摩西五经；热心政治过于宗教，是当时的政要与权贵。
以上的几种人常与耶稣发生冲突。耶稣斥责他们以人的传统废弃神的诫命。
此外，还有拥护希律作王的希律党人，和主张以暴力推翻罗马统治的激进党人。
作者、受者：十二使徒之一的马太，给犹太人基督徒。
时间、地点：可能在主后58-68年，成书于犹太地或叙利亚的安提阿。
随着教会不断扩展，曾经跟随耶稣的门徒又相继离世，将耶稣的生平用文字记录下来就成为必要。
作者马太，又名利未，原是一个税吏，蒙召跟隨耶穌。他写本书的主要目的，是要向读者证明，耶稣就是旧约中所预言、犹太人所期盼的弥赛亚，是他们的王：
祂的家谱证实祂是大卫王的后裔，是合法继承王位的人；祂生于大卫的故乡伯利恒（2:1）；东方的哲士是以祂为犹太人之王来朝拜祂（2:2）；祂以王的身分进入耶路撒冷（21:5）；祂在彼拉多面前接受了王的称呼；祂的罪状是因祂是犹太人的王（27:37）；将来更要坐在荣耀的宝座上审判世人（19:28；25:31）。
本书的受者是犹太人基督徒，这可以从以下事实看出：马太引用犹太人的习俗并不加以解释（比较太15:1-2和可7:1-5）；马太大量引用旧约；马太常称基督是“大卫的子孙”；马太使用“天国”而避用“神的国”，因为犹太人出于敬虔避讳使用“神”字。
本书最重要的主题是：耶稣基督是君王救主。祂“要将祂的百姓从罪里救出来（1:21）”，并在世上建立祂的国度。
马太从耶稣的家谱和降生开始，然后记述祂在加利利的事工（4-18章）、在犹太地的事工（19-20章）、在耶路撒冷的事工（21-28章），最后以受死和复活引向高潮。
本书直接、间接引用旧约经文多达129次，超过新约中的任何其它书卷，证明耶稣应验了旧约中关于将要来临之君王的数十个预言。“是要应验”和“就应验了”在本书共出现12次（1:22-23；2:15；2:17-18；2:23；4:14-16；8:17；12:17；13:14；13:35；21:4；26:56，27:9），而在其他福音书中一次也未出现。本书是新旧约之间的桥梁，所以成为新约中的首卷。
本书记载主所说的话是四福音书之冠，约占五分之三。整本马太福音共有1068节，其中有644节是主直接所说的话。
本书是唯一明确提到教会的福音书，天国一词也只出现在马太福音中（达32次）；还有一些内容，如哲士朝拜、逃往埃及、山上宝训，也只出现在本书中。
本书的受者虽然是犹太人，但本书也指出天国的扩展将超越犹太人的范围，而普及到外邦的各方各民：
耶稣基督是亚伯拉罕的后裔（1:1），就是万国都必因他得福的那一位（创22:18）；耶稣的家谱指明耶稣带有外邦人的血统；作者也引述了耶稣两次称赞外邦人的信心（8:10；15:28），并指出福音将传遍天下（24:14；26:13），天国里有从各方各民来的人（8:11）；主的大使命也是使万民作祂的门徒（28:19）。
本书将耶稣的教训归纳为五大段：山上宝训（5-7章），教导使徒（10章），天国的比喻（13章），天国的生活（18章），橄榄山讲论（24-25章）；教训与教训之间插入一段叙述经文。
本书中耶稣的家谱追溯到大卫和亚伯拉罕；书中12次使用“大卫的子孙”一词来证明耶稣基督是大卫王王位的合法继承人，并应验了有关弥赛亚的预言。
在四福音书中，马太福音是早期教会最通行及最具影响力的一本。
1-4章：耶稣基督的家谱；耶稣基督的降生；哲士朝拜；逃往埃及；定居在拿撒勒；施洗者约翰预备道路；耶稣受洗和受试探；耶稣开始传道。
5-9章：山上宝训：论福；盐和光；耶稣来要成全律法；论题：杀人、奸淫、休妻、起誓、爱仇敌、施舍、祷告、禁食；积财于天；里面的光；不要忧虑；不要论断；祈求、寻找、叩门；要从窄门进去；听道也要行道；治好麻风病人；百夫长的信心；跟从耶稣的代价；平静风和浪；治好鬼附的人、瘫子、遗血的女人、瞎子和哑巴。
10-12章：设立派遣使徒；预言要受逼迫；作门徒的代价；接待门徒的赏赐；论施洗者约翰；咒诅不肯悔改的城；耶稣欢乐赞美天父；人子是安息日的主；神所拣选的仆人；耶稣与别西卜；约拿的神迹；耶稣的母亲和弟兄。
13-17章：撒种的比喻；稗子的比喻；芥菜种和面酵的比喻；藏宝、寻珠、撒网的比喻；在家乡遭人厌弃；施洗者约翰被杀；给五千人吃饱；在湖面上行走；人的传统与神的诫命；从心里发出的才能污秽人；给四千人吃饱；酵的寓意；彼得说出耶稣是基督；预言受难与复活；耶稣改变形象；第二次预言受难与复活。
18-23章：天国里谁是最大的；要严厉地对付犯罪；迷羊的比喻；不饶恕人的也得不着饶恕；神配合的人不可分开；耶稣为小孩子祝福；财主难进神的国；葡萄园主雇工人的比喻；第三次预言受难与复活；不是要受服事，而是要服事人；治好瞎眼的人；骑驴进耶路撒冷；洁净圣殿；咒诅无花果树；质问耶稣的权柄；凶恶园户的比喻；婚筵的比喻；想以纳税的事陷害耶稣；复活的问题；最大的诫命；基督与大卫的关系；经学家和法利赛人的伪善和灾祸；为耶路撒冷哀叹。
24-28章：预言圣殿被毁；这世代终结的预兆；大灾难的日子；人子必驾云降临；要警醒预备；十个童女的比喻；和仆人算账的比喻；绵羊与山羊；图谋杀害耶稣；在伯大尼受膏；犹大出卖耶稣；预备逾越节的晚餐；设立主的晚餐；预言彼得不认主；在客西马尼祷告；耶稣被捕；在议会受审；彼得三次不认主；犹大上吊而死；在彼拉多面前受审；耶稣被钉十字架；耶稣死时的情形；耶稣的安葬；耶稣复活；门徒的使命。
作者、受者：马可，给罗马的基督徒。
时间、地点：可能在主后55-68年，成书于罗马。
作者马可，也叫约翰马可，是巴拿巴的表弟（西4:10），曾经参与保罗和巴拿巴的第一次旅行宣教（徒12:25；13:5）。他母亲马利亚在耶路撒冷有间房屋，是门徒聚会的场所（徒1:13-14）。在彼得前书中，彼得称马可是他的儿子（彼前5:13）。彼得后来在罗马传道，马可作了他的助手。马可福音被认为是马可根据彼得的讲道编写成的。
本书的受者是罗马的基督徒，其中大部分是外邦人基督徒。因为如此，在使用亚兰语时，马可特意加以翻译（3:17；5:41；7:11,34；15:22,34）。他还根据罗马系统计算时间（6:48；13:35）；仔细解释犹太人的习俗（7:3-4；14:12；15:42）。
马可写本书的目的，是要通过记述耶稣基督的服事、受死、和复活，证明耶稣就是旧约预言所指、作神仆人的弥赛亚。
本书最重要的主题是：神的儿子以仆人的身份来作人的救主。
马可在简短的引言之后，就叙述耶稣的事工：施行神迹，医病赶鬼，传道施教；先是在加利利（1-9章），然后在犹太地（10章），最后在耶路撒冷（11-16章）。马可用了大量篇幅记述耶稣在祂生命最后一周的教导和经历，高潮是耶稣的受死和复活。马可见证神的受苦仆人最终战胜了罪恶和死亡。
本书重在记述耶稣的作为，较少记述耶稣的教导；强调耶稣是作奴仆救主：不是来受服事，而是来服事人，并且舍命，作多人的赎价（10:45）。
马可将耶稣描述为神的受苦仆人。他的重点是耶稣的作为，而不是祂的教导，特别强调服事和牺牲。也因为此，马可没有记载耶稣的家谱，因仆人无所谓家谱。
本书包含较少犹太读者特别感兴趣的内容，例如批评法利赛人和撒都该人的内容；也较少提及旧约。
本书有一特别之处，被称之为弥赛亚式秘密，就是耶稣多次嘱咐不要告诉人祂的身份或祂所行过的神迹，比如祂嘱咐鬼、祂行过医治神迹的病人、和看见祂改变形象的门徒（1:34,44；3:12；5:43；7:36；8:30；9:9）。
尽管马可福音90%以上的内容也可以在马太福音和路加福音中找到，但马可的叙述经常包含额外的细节，帮助我们更充分地理解救主的慈怜和祂周围人的反应（比较可9:14-27和太17:14-18）。
马可福音对耶稣的事工进行了简洁、朴实、生动的描述，强调耶稣所做的比祂所说的更多。耶稣是一个行动的人。马可使用“立刻”、“立即”、“马上”之类的词四十多次。这是一本快节奏的行动书。
马可福音虽然是篇幅最短的福音书，但马可的叙述生动，节奏明快，风格质朴，有许多生动的笔触，如目击者的历史呈现。
本书最后的十二节，在较早的抄本中没有，有学者认为这十二节是后来加上去的。
本书大体上是按照事件所发生的时间次序来写的。
1-3章：施洗者约翰预备道路；耶稣受洗、受试探；耶稣开始传道；呼召首批门徒；迦百农赶出污鬼；治好麻风病人；治好瘫子；人子是安息日的主；治好手萎缩的人；设立十二使徒；耶稣与别西卜；耶稣的母亲和弟兄。
4-6章：撒种的比喻；种子发芽生长的比喻；芥菜种的比喻；平静风和浪；赶逐群鬼；治好遗血的女人；在家乡遭人厌弃；派遣十二使徒；施洗者约翰被杀；给五千人吃饱；在湖面上行走；治好革尼撒勒的病人。
7-8章：人的传统与神的诫命；从心里发出的才能污秽人；一个外族妇人的信心；治好耳聋舌结的人；给四千人吃饱；酵的寓意；治好伯赛大的瞎子；彼得说出耶稣是基督；耶稣预言受难与复活；
9-10章：耶稣改变形象；治好被鬼附的小孩；第二次预言受难与复活；谁是最大的；要严厉地对付犯罪；神配合的人不可分开；耶稣为小孩子祝福；财主难进神的国；第三次预言受难与复活；不是要受服事，而是要服事人；治好瞎眼的人。
11-13章：骑驴进耶路撒冷；洁净圣殿；质问耶稣的权柄；凶恶园户的比喻；想以纳税的事陷害耶稣；复活的问题；最重要的诫命；基督与大卫的关系；经学家的伪善；穷寡妇的奉献；预言圣殿被毁；这世代终结的预兆；大灾难的日子；人子必驾云降临；要警醒预备。
14-16章：图谋杀害耶稣；在伯大尼受膏；犹大出卖耶稣；预备逾越节的晚餐；预言有人要出卖祂；设立主的晚餐；预言彼得不认主；在客西马尼祷告；耶稣被捕；在议会受审；彼得三次不认主；在彼拉多面前受审；耶稣被钉十字架；耶稣死时的情形；耶稣的安葬；耶稣复活；向门徒显现；主交给门徒的使命；耶稣被接升天。
作者、受者：路加，给提阿非罗。
时间、地点：主后60-62年，成书地点不详。
路加福音是路加所写的两本圣经书卷中的第一卷；第二卷是使徒行传。
路加是个外邦医生，从保罗第二次宣教旅行到他最后一次被囚禁在罗马，他都伴随保罗。他是保罗忠心的同工（门1:24）和宣教伙伴（提后4:11）。
本书的受者是外邦人。路加想要论证的是，基督不仅是犹太人的弥赛亚，更是全人类的救主：
耶稣的家谱，他追溯到全人类的先祖亚当；耶稣的降生，天使宣告是给万民的大喜信息；将要升天，耶稣吩咐门徒要传悔改以得赦罪之道直到万邦。
本书的直接受者是提阿非罗大人；他可能是替保罗辩护的律师。路加写这两本书，是要给他提供为保罗辩护的材料。（见使徒行传简介）
本书最重要的主题是：神的儿子以人子的身份来作人的救主。书中耶稣以“人子”自称多达25次。
本书首先记述耶稣的家谱、出生、童年，然后记述祂的事工、受死、复活。对事工的记述可分为三大部分：在加利利和周围地区的事工（4-9章）；在犹太和庇哩亚的事工（10-19章）；最后一周在耶路撒冷的事工（19-24章）。
本书是最长的福音书，也是新约中最长的一卷；强调了福音的普世性。
本书突显了耶稣的怜悯。祂了解、体恤有罪世人的忧愁困苦。路加特别注意耶稣对贫穷的、被弃的、受欺压的、和妇人的事工，以及耶稣对麻风病人、有罪妇人、税吏撒该、只有两个小钱的寡妇的关注。
本书许多内容与马太福音和马可福音相同，但有将近一半内容是本书独有的，例如，施洗者约翰不寻常的出生，耶稣降生和天使报喜，十二岁的耶稣在殿里，施洗者约翰的教导（3:10-14），派遣七十个人（10:1-20），主复活后在以马忤斯的路上（24:13-32）。还有十八个比喻，例如，好撒玛利亚人（10:25-37）、浪子（15:11-32）、财主与拉撒路（16:19-31）；十个麻风病人（17:11-19），也都是本书独有的。
相比其他福音，路加福音提到耶稣祷告的次数最多；路加特别强调耶稣的祷告生活。他所记载耶稣的祷告，有七次是其他书中未曾提到的。此外，路加福音有许多的赞美和感谢。
路加精通希腊语。他的词汇广泛丰富。在风格上，路加以其生动的细节和栩栩如生的场景而闻名。
本书是福音书中文学性最强、记录最全面的一卷。
路加的叙述按照事件所发生的时间次序。
路加是圣经的唯一外邦作者。
1-2章：天使预言施洗者约翰出生；天使预言耶稣降生；马利亚的赞美诗；施洗者约翰出生；撒迦利亚的预言；耶稣基督的降生；天使给牧羊人报喜信；受割礼、起名、奉献；西面和亚娜论耶稣；十二岁的耶稣在殿里。
3-5章：施洗者约翰预备道路；耶稣受洗；耶稣的家谱；耶稣受试探；耶稣开始传道；在家乡遭人厌弃；在迦百农赶出污鬼；治好许多病人；呼召首批门徒；治好麻风病人；治好瘫子；呼召利未；新与旧的比喻。
6-7章：人子是安息日的主；治好手萎缩的人；选立十二使徒；论福与祸；论爱仇敌；不要论断人；听道也要行道；一个百夫长的信心；使寡妇的独子复活；耶稣论施洗者约翰；有罪女人得蒙赦免。
8-9章：撒种的比喻；耶稣的母亲和弟兄；平静风和浪；赶逐群鬼；治好遗血的女人；派遣十二使徒；给五千人吃饱；彼得说出耶稣是基督；耶稣预言受难与复活；耶稣改变形象；治好被鬼附的小孩；第二次预言受难与复活；谁是最大的；跟从耶稣的代价。
10-12章：派遣七十个人；咒诅不肯悔改的城；耶稣欢乐赞美天父；好撒玛利亚人的比喻；耶稣教导门徒祷告；要祈求、寻找、叩门；耶稣与别西卜；约拿的神迹；法利赛人和律法师的灾祸；应当怕谁；要在人面前承认主；无知财主的比喻；不要忧虑；要积财于天；要警醒预备；忠心的仆人有福了。
13-17章：若不悔改都要灭亡；不结果的无花果树；芥菜种和面酵的比喻；要从窄门进去；为耶路撒冷哀叹；耶稣教导做客和请客；婚筵的比喻；作门徒的代价；失羊、失钱、浪子的比喻；要学不义管家的精明；财主与拉撒路；治好十个麻风病人；神的国降临时的情形。
18-19章：教导人要恒切祷告；耶稣为小孩子祝福；财主难进神的国；第三次预言受难与复活；治好瞎眼的人；耶稣和税吏长撒该；和仆人算账的比喻；骑驴进耶路撒冷；为耶路撒冷哀哭；洁净圣殿。
20-21章：质问耶稣的权柄；凶恶园户的比喻；想以纳税的事陷害耶稣；复活的问题；基督与大卫的关系；经学家的伪善；穷寡妇的奉献；预言圣殿被毁；这世代终结的预兆；预言耶路撒冷被毁；人子必驾云降临。
22-24章：图谋杀害耶稣；犹大出卖耶稣；预备逾越节的晚餐；设立主的晚餐；门徒再次争论谁最大；预言彼得不认主；在橄榄山上祷告；耶稣被捕；彼得三次不认主；耶稣在议会受审；在彼拉多面前受审；耶稣被钉十字架；耶稣死时的情形；耶稣的安葬；耶稣复活；向门徒显现；耶稣被接升天。
作者、受者：十二使徒之一的约翰，给所有的信徒。
时间、地点：约在主后80-90年，成书于以弗所。
约翰是耶稣的十二门徒之一，是“耶稣所爱的那门徒”。他还写了约翰一书、二书、三书和启示录。
第一世纪后期，异端诺斯底主义兴起，否定耶稣的神性。约翰特写此书，驳斥异端的错谬，同时纠正施洗者约翰的追随者的错误，补足补全了同观福音。
约翰自己声明，写本书的目的，是要使那读到此书的人，“信耶稣是基督，是神的儿子”，并使他们“因着信，可以因祂的名得生命（20:31）”。所以本书所写的事，具有普世性的意义。
本书最重要的主题是耶稣的神性。祂是太初就有的道（λόγος）；这道本质是神。祂是神子，与神同在，在父里面，从父而来，与父是一。书中有100多处耶稣提到天父的地方。
约翰用了不同名衔来描述基督的神性：道、神的羔羊、弥赛亚、神的儿子，以色列的王，世人的救主，“我是”。
本书围绕耶稣所行的七个神迹和祂七个“我是”的宣告写成。
七个神迹：变水为酒、治好大臣的儿子、治好病了三十八年的瘫子、给五千人吃饱、在湖面上行走、治好生来瞎眼的人、使拉撒路复活。
七个我是：我是生命的粮（6:35）；我是世界的光（8:12）；我是羊的门（10:7）；我是好牧人（10:11）；我是复活，我是生命（11:25）；我是道路、真理、生命（14:6）；我是真葡萄树（15:1）。
约翰福音聚焦于基督的本质、道成为肉身、耶稣与天父的关系、和信耶稣的重要，从头到尾都强调耶稣的神性，信息极具深度。
本书约有92%的内容是独有的，例如耶稣复活以后的七次显现，包括向怀疑的多马显现，在湖边向七个门徒显现。耶稣三问彼得也只出现在本书中。
本书没有提及耶稣的家谱、降生、童年、受洗、受试探、派遣门徒、改变形象、主的晚餐、客西马尼园的祷告、派门徒往普天下去、升天，也没有提及经学家、税吏、患麻疯的、被鬼附的，也没有用任何比喻。
信或相信在本书中出现了100多次，在同观福音中出现不到40次。需要注意的是，原文希腊文的现在时有进行时的含意，所以新约中的信是持续地信。
约翰常常使用相对的概念：爱与恨，光与黑暗，信与不信，属地与属天，永生与灭亡。
同观福音提供了大量关于耶稣在加利利的事工，本书则记录了许多在犹太地发生的事件。
本书用词简单，句子优美；神迹数量虽少，但都显示出耶稣的神性。
道（λόγος）这个字有着深厚的哲学背景。主前560年，赫拉克利特Heraclitus首先使用λόγος来描述神，意思是变化世界中的固定原则。斯多葛派The Stoics后来也用λόγος来描述神，意思是控制和维系宇宙的力量。第一世纪亚历山大的犹太学者Philo，将这个有关神的概念与以色列的神耶和华联系起来。约翰的读者们能夠理解这个词的含意。
这个字的一般含意是话，即说的话。
1-3章：道、神、生命与光；道成了肉身；施洗者约翰作的见证；神的羔羊；呼召首批门徒；变水为酒；洁净圣殿；人必须重生；祂必兴旺，我必衰微。
4-6章：直涌到永生的活水；要用灵和诚实敬拜；庄稼已经熟了；治好大臣的儿子；治好病了三十八年的瘫子；子的权柄；为耶稣有四重见证；给五千人吃饱；在湖面上行走；我是生命的粮；永生之道。
7-8章：耶稣的弟弟也不信祂；节期中在殿里教导人；信的人将领受圣灵；谁是没有罪的；我是世界的光；不信耶稣的必因罪死亡；真理必使你们得以自由；魔鬼的儿女听不进主的话；还没有亚伯拉罕就有了我。
9-12章：治好生来瞎眼的人；属灵的瞎眼；我是羊的门；我是好牧人；被犹太人弃绝；拉撒路患病死了；我是复活，我是生命；使拉撒路复活；图谋杀害耶稣；在伯大尼受膏；骑驴进耶路撒冷；人子必须被举起来；主的道要审判不信的人。
13-16章：耶稣为门徒洗脚；预言有人要出卖祂；吩咐门徒要彼此相爱；预言彼得不认主；我是道路、真理、生命；应许赐下圣灵；我是真葡萄树；世人恨主也恨门徒；圣灵的工作；忧愁将要变为喜乐；耶稣已经胜过世界。
17-18章：耶稣为自己祈祷；耶稣为门徒祈祷；耶稣为所有信祂的人祈祷；耶稣被捕；彼得第一次不认主；大祭司盘问耶稣；彼得第二、第三次不认主；耶稣在彼拉多面前受审。
19-21章：耶稣被钉十字架；耶稣死时的情形；耶稣的安葬；耶稣复活；向众门徒显现；写本书的目的；在湖边向七个门徒显现；耶稣三问彼得；耶稣所爱的那个门徒。
作者、受者：路加，给提阿非罗。
时间、地点：主后60-62年，成书地点不详。
使徒行传是路加所写的两本圣经书卷中的第二卷，也是写给提阿非罗的。当时保罗上诉到了罗马，等候罗马皇帝审判。
提阿非罗可能是替保罗辩护的律师。路加写这两本书，是要给他提供为保罗辩护的材料。
路加通过描述耶稣的生平（路加福音）、基督教会的起源和扩展、耶稣的使徒（特别是保罗）的活动，证明基督教对罗马帝国没有威胁，没有危害。路加特别指出，罗马总督彼拉多曾一再想要释放耶稣（路23章），罗马总督腓力斯、非斯都、和亚基帕王都未发现保罗有罪。
本书最重要的主题是“作我的见证人”：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并且要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证人。”（1:8）
本书从耶稣升天开始，到五旬节教会在耶路撒冷诞生，然后教会扩展到犹太和撒玛利亚，最后到帝国的首都罗马，记述了教会的起源与扩展，和对福音越来越强烈的反对。
复活的基督是本书的中心。旧约的经文、耶稣的复活、使徒的见证，都证明耶稣是主，是基督，是人得救的唯一途径。
本书从头到尾都在强调圣灵的运行，强调圣灵的工作，提到圣灵超过50次，所以本书可命名为：那在使徒里面运行、并且借着使徒运行的基督之灵的行传。
虽有四卷福音记述耶稣的生平，但从耶稣复活到使徒书信之间的事件只有这一卷书记述。故此，本书是四福音书和使徒书信之间的桥梁。
本书对于了解教会的起源提供了圣经基础，也为理解保罗书信提供了宝贵的历史背景。没有行传，我们就没有理解教会的可靠基础。
使徒行传虽然重点不是教义，但仍强调拿撒勒人耶稣是以色列人期待已久的弥赛亚，表明福音是提供给所有的人（不只是犹太人）。
本书的历史细节准确，考古证明路加使用的官职、地名等术语是确当的。
路加有效使用演讲，共有32篇，为他的叙述增添了戏剧性。
本书生动活泼，通顺流畅，词汇量大，堪称文学精品。
本书前十二章中的重点人物是彼得，后十六章中的重点人物是保罗。路加有意将彼得的事工和保罗的事工作了并列的记述：
二人都医好了生来瘸腿的人（3:1-10和14:8-10）；都曾神奇医治病人，彼得借着影子（5:15-16），保罗借手巾或围裙（19:11-12）；都因传道成功而遭犹太人的嫉恨（5:17；13:45）；都曾敌挡术士：西门和巴耶稣（8:9-24；13:6-11）；都使人从死里复活：大比莎和犹推古（9:36-41；20:7-12）；都被关进监牢但奇迹般地获得自由（12:3-19；16:19-34）。
1-2章：耶稣嘱咐门徒等候圣灵；耶稣被接升天；选出马提亚作使徒；五旬节赐下圣灵；彼得在五旬节讲道；信徒的团契生活。
3-5章：彼得医好瘸腿的人；彼得在所罗门廊下讲道；彼得、约翰在议会受审；信徒同心祈祷；信徒凡物公用；欺骗圣灵的人暴死；主借使徒施行神迹奇事；使徒遭受逼迫。
6-9章：选出七位执事；司提反被捕；司提反的申诉；司提反被石头打死；扫罗残害教会；福音传到撒玛利亚；埃塞俄比亚的太监信主；扫罗悔改信主；扫罗在大马色传道；扫罗在耶路撒冷；彼得医好躺卧八年的瘫子；彼得使死去了的门徒复活。
10-12章：虔诚的哥尼流蒙神指示；彼得看见异象；彼得将福音传给外邦人；外邦人领受圣灵；彼得向耶路撒冷教会报告；安提阿的教会；雅各被杀，彼得被囚；天使巧救彼得出牢；希律被神击打死亡。
13-20章：巴拿巴和扫罗受圣灵派遣，第一次宣教旅程；在彼西底的安提阿；在以哥念和路司得；保罗使生来就瘸腿的痊愈；耶路撒冷会议；第二次宣教旅程；提摩太跟保罗、西拉同工；主借异象带保罗到马其顿；福音传到欧洲；保罗领狱卒全家信主；第三次宣教旅程；妄称耶稣的名遭祸；以弗所的骚乱；保罗在特罗亚使死人复活；保罗劝勉以弗所的长老。
21-24章：结束第三次宣教旅程；保罗会见雅各和众长老；保罗在圣殿里被抓；保罗在犹太众人面前申辩；保罗在议会前申辩；犹太人设计杀害保罗；保罗被送交总督腓力斯；犹太人控告保罗；保罗在总督面前申辩。
25-28章：保罗要向凯撒上诉；保罗在亚基帕王面前申辩；保罗放胆传道；保罗坐船前往罗马；船在海上遭遇飓风；保罗在马尔他岛；保罗在罗马传道。
新约中有二十一封书信，十三封是保罗书信（罗马书到腓利门书），另八封是一般书信（见普通书信总论）。
保罗，原名扫罗，是犹太人，拥有罗马公民身分。他生于大数，年轻时受教于耶路撒冷著名的拉比迦玛列，成为最严格的犹太教派法利赛派的成员（腓3:5）。他起初极力反对耶稣，司提反殉道时曾看管凶手的衣服（徒7:58）。后来，在前往大马色抓捕基督徒的路上，主耶稣向他显现，派他作外邦人的使徒。
保罗信主以后，先在大马色和他的出生地大数传道，其间到阿拉伯度过了三年（加1:17-18）。此后他三次旅行宣教（主后46-48，49-52，53-57），前往加拉太、亚西亚、马其顿、亚该亚地区的许多地方传扬福音，建立教会。甚至在他被囚禁在该撒利亚和罗马的时候，他也放胆作见证，传扬耶稣是基督。
许多学者认为，保罗在第一次旅行宣教回来之后、耶路撒冷会议前夕，写了加拉太书；在第二次旅行宣教期间，写了帖撒罗尼迦前后书；在第三次旅行宣教期间，写了哥林多前后书和罗马书；被囚在罗马期间，写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书；获释后又写了提摩太前书，提多书；第二次在罗马入狱后，写了提摩太后书。参见新约重要年表
保罗书信分为教会书信和个人书信，前者是写给教会的（罗马书到帖撒罗尼迦后书），后者是写给个人的（提摩太前书到腓利门书）。现有的编排是按这两类书信的长短次序。
以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书合称为监狱书信，因为这四封信是保罗第一次被囚于罗马期间写成的。
提摩太前后书和提多书合称为教牧书信，因为这三封信是写给教会中担负教导、牧养职责的同工，主要教导他们如何治理教会，牧养群羊。
保罗书信一般有三部分：
信首：自我介绍、写信对象、祈愿；然后为受信人感恩、代求。
信体：先讲教义，后讲应用。
信尾：通常先问安，后祷祝。
保罗书信的内容包罗万象，既论到基督的救赎，又论到信徒的生活；既论到教会的治理，又论到保罗的心态。讲基督论的有以弗所书、腓立比书、歌罗西书；讲教会论的有以弗所书、哥林多前书、提摩太前后书和提多书；讲救赎论的有罗马书、哥林多前后书、和加拉太书；讲末世论的有帖撒罗尼迦前后书。这些书信条理分明，思想严谨，成为基督信仰的圣经根据。
保罗书信多可分为神学部分和实践部分。保罗首先解释我们在基督里的地位（我们是谁），然后在实际的事情上指导我们（我们该做什么）。有时这两部分是明确划分的，例如以弗所书和歌罗西书，前半部分讲论神学教义，后半部分讲论实际应用。罗马书也清楚地划分为教义部分（1-11章）和应用部分（12-15章）。在其他如腓立比书中，这两个部分是交织在一起的。无论那种情况，这两部分总是相互关联的，也就是说，由于我们在基督里的地位，我们应该采取相应的行动。
保罗的书信与现代的信函有所不同，既不是写给富有文学素养的人，也不是完全的私人信函，而是特别针对当时的教会写成的。这些书信让我们窥见到主后五十至七十年代教会的情况，反映出异教社会所带来的问题、信仰上的困惑、异端的挑战等。
正因保罗书信多半是保罗对当时教会情况的回应，而不是计划周密的神学论著（罗马书和以弗所书可能例外），这些书信不太容易作出层次分明的段落划分。
保罗书信虽然不是神学论著，却具有神的权威（林前7:40；14:37；彼后3:15-16）），在神学上富有精辟的见解，论到父神的公义、圣洁、慈爱、智慧，基督的神性和救赎，圣灵的内住和运行，教会是基督身体，人的罪性，因信称义，主的再来，身体复活，最后审判等等。
不仅如此，很多学者认为保罗书信写于福音书之前，所以在研读福音书的时候，当以保罗书信作为参考。
作者、受者：使徒保罗，给罗马的圣徒。
时间、地点：约在主后57年，保罗第三次旅行宣教期间，成书于以弗所。
保罗在他第三次宣教旅行将要结束之时，写下了罗马书。当时他已经“从耶路撒冷，一直转到以利哩古，到处传了基督的福音”，“这些地区再也没有地方可传”（15:19,23）。而他多年以来一直渴望去见罗马信徒，好把些属灵的恩赐分给他们，在他们中间得些果子（1:11,13）。他计划在去西班牙的时候去见他们（15:24）。
罗马教会大部分是外邦信徒。保罗写罗马书，是要详述他的福音教义，预备罗马信徒接受他要来的访问，希望他们能成为他前往西班牙传教的基地。此外，他想通过教导福音教义，促进教会的外邦信徒和犹太信徒之间的合一。
本书最重要的主题是神的义。保罗论述了罪人对于神的义的需要，罪人应当怎样借着信入耶稣来得着神的义，神在祂对祂与以色列人的约的信实上所显示的义，以及基督徒在彼此相待和在世人面前应当显出的义。
本书的中心内容是神的福音。保罗首先指出世人都是罪人，都需要救恩。罪人必须凭着信心接受救恩，正如亚伯拉罕的例子所表明的。信徒当与基督联合，靠着赐生命的圣灵，脱离罪恶，成为圣洁。
救恩是一个综合的概念，包含过去、现在、将来。过去：拯救信徒免除过往所犯之罪的刑罚（称义）。现在：靠圣灵的能力逐渐脱离罪的辖制（成圣）。将来：最终脱离罪的羁绊，被模成基督的形象（得荣）。
保罗指出，以色列人虽然目前处于不信的状态，但将来“以色列全家都要得救（11:26）”。最后保罗勉励信徒，为了回报神借耶稣为我们所成就的，和在我们身上所成就的，要“将自己的身体献上，当作圣洁讨神喜悦的活祭”；“要借着心思的更新而变化”（12:1-2）；要用所得的恩赐服事神；要服从权柄；要彼此相爱；要彼此同心。
罗马书是保罗所有的书信中，在神学上最为重要的书。在本书中，他对神的福音作了最全面、最逻辑的阐述。在教会历史上，本书多次产生重大影响。第四世纪的神学家奥古斯丁，就是因为读到罗马书而归向了主。十六世纪，马丁路德在罗马书中发现了因信称义的真理，因而大受鼓舞。三个世纪以后，约翰卫斯理听见有人大声朗读马丁路德所写罗马书的序言，他的心就莫名其妙地火热起来。
罗马书是保罗最系统的神学著作，书中神学含义深遂。它读起来更像是一篇神学论文，而不是一封书信。
罗马书充分地表明，信徒当靠圣灵的内住，圣灵的能力，过圣洁的生活。
本书大量引用旧约经文。
值得指出的是，罗马书并不是保罗的基督教教义的全面论述，因为这封书信缺乏基督教教义的若干要素，如末世论、基督论、主的晚餐、教会秩序等。
1-3章：神的福音；保罗渴望访问罗马；福音本是神的大能；世人的罪恶；人都要按行为受报；犹太人与律法；犹太人的独特之处；没有义人；因信称义。
4-6章：亚伯拉罕因信称义；应许因信而得实现；因信称义后的结果；亚当与基督；与基督联合；作义的奴仆。
7-8章：脱离律法归于基督；罪与律法；心思的律与肢体中罪的律；赐生命之圣灵的律；体贴圣灵就是生命平安；将来的荣耀；无可隔绝的爱。
9-11章：保罗为他同胞忧愁伤痛；神的拣选；神的主宰；以色列人因不信而绊跌；信基督才能够得着义；求告主名的都必得救；以色列人悖逆不信；神并没有弃绝以色列人；以色列人跌倒，外邦人得救；要思想神的恩慈与严厉；将来以色列全家都要得救；由衷的赞美。
12-16章：献上身体当作活祭；应当有的行事为人；要服从权柄；要彼此相爱；要披戴基督；不可论断弟兄；不可绊跌弟兄；要使邻居喜悦；要使神得荣耀；保罗的宣教志向；保罗计划访问罗马；推荐菲比；问候圣徒。
作者、受者：使徒保罗，给在哥林多神的教会。
时间、地点：约在主后56年，保罗第三次旅行宣教期间，成书于以弗所。
哥林多是罗马亚该亚省的首府，位于爱琴海和亚得里亚海之间的狭窄地峡上。地峡上有一条石路，可以将较小的船只连货物拖过地峡，而较大船只的货物可以通过货车从一侧运送到另一侧。
哥林多又是南北陆路交通的要道，贸易发达，繁荣富裕。哥林多有希腊爱神阿芙罗蒂神庙，庙里有1000名庙妓提供性服务。哥林多的性不道德广为人知，以至它的名字本身就成了放荡和道德败坏的代名词。
保罗在第二次宣教旅行期间，建立了哥林多教会（徒18:1-17）。教会在这样的环境下产生，面临诸多的问题和挑战。保罗离开以后，曾写了一封信（5:9），此信现已失传。本书实际上是保罗写给哥林多教会的第二封信。
保罗写本书的目的，是要帮助教会纠正结派、淫乱等等错误，并回答来信中（7:1）所提出的问题。
本书最重要的主题是：耶稣基督是教会中各种问题的答案。“基督成了我们从神来的智慧、公义、圣洁、救赎（1:30）”。在开头的九节经文中，六次提到耶稣基督。这是一卷以基督为中心的书信。
本书围绕教会中的问题展开。书中论到了哥林多教会的诸多问题：结派、争讼、淫乱、不当的实行、圣餐的滥用、属灵的恩赐等等；然后还对哥林多教会所提出的问题做了解答。
本书还论到了基督徒的自由与爱之间的关系：“凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但都不受辖制（6:12）”；以及属灵恩赐在教会中的地位、作先知讲道的急切需要（14章）、基督复活的事实、基督复活与信徒复活的时间关系、复活后的身体的性质（15章）。
本书第十三章被称为“爱的篇章”，保罗陈述了爱的特征，指出“爱将永存不息”；信、望、爱这三样当中，“最大的就是爱”。
哥林多人极其欣赏一些令人惊叹的恩赐，如说方言、辨别灵、行奇事。保罗指出，若没有爱，就连这些属灵恩赐也与我们毫无益处。
值得注意的是，第十三章之前和之后的两句经文普遍地被忽视：“现在我要把那超特的路指示你们（12:31）”。“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，特别是作先知讲道（14:1）”。爱是“超特的路”，特别要切慕“作先知讲道”的恩赐，这两点是不应该忽视的。
虽然本书集中在教会的问题上，但还是包含了整本圣经中的一些最熟悉和最受喜爱的章节，如十三章关于爱，和十五章关于复活。
本书是保罗的所有书信中，内容和风格最多样化的一卷。保罗运用了逻辑、讽刺、恳求、责骂、诗歌、叙述、说明等各种写作技巧。
本书还谈到了神对信徒的审判，理解这些审判有助于我们过敬虔的生活（3:12-15）。
哥林多教会所面临的大多数问题和难处，今天仍然存在。本书对于今天的教会来说仍然是及时的。
1-2章：祝福、感恩；关于教会中的分争；基督是神的能力和智慧；只传被钉十字架的基督；神奥秘的智慧；属灵的人看透万事。
3-5章：你们仍是属肉体的；要谨慎是怎样建造；基督仆人的忠心；关于行淫乱的弟兄。
6-8章：关于信徒间的争讼；要在身体上荣耀神；关于婚姻；留在蒙召时的身份里；关于独身、结婚、再婚；关于祭过偶像之物。
9-11章：使徒的权利；凡所行的都是为了福音；以祖先的事作为鉴戒；不能喝主的杯又喝鬼的杯；凡事都要为荣耀神而行；关于妇女蒙头；圣餐时的混乱；主圣餐的设立；吃饼喝杯当省察自己.
12-14章：关于属灵的恩赐；一个身体许多肢体；爱―超特的路；特别要切慕讲道的恩赐；凡事都要按着次序而行。
15-16章：基督已经复活；死人都要复活；复活后的身体；关于为圣徒捐钱；保罗的行程安排；嘱咐、劝勉、问安。
作者、受者：使徒保罗，给在哥林多神的教会。
时间、地点：约在主后56-57年，保罗第三次旅行宣教期间，成书于马其顿。
哥林多后书是保罗写给哥林多教会的第四封信。前书是第二封（见哥林多前书简介）。
前书之后，有假使徒来到哥林多，攻击保罗，说服信徒转向他们。保罗立即赶到哥林多，但仍遭到教会拒绝；访问的结果是彼此都“忧愁”（2:1-2）。回到以弗所后，他又“流着眼泪”写了一封严厉的信（2:3；7:8），派提多带着信前去哥林多。
保罗极想知道教会的反应，就离开以弗所到特罗亚，希望能夠快快见到提多；没有遇见，就继续往马其顿去（2:12-13；7:5），遇见了他，得到了哥林多教会悔改的好消息（7:6-7）。保罗甚感欣慰，于是写了后书。
保罗写后书有几个目的：为大多数信徒的悔改表达感恩，也呼吁那少数尚未悔改的信徒接受他使徒的权柄；警告那些破坏基督纯正教义的假使徒；为他作为耶稣基督使徒的身份辩护；鼓励哥林多的圣徒为耶路撒冷的贫困圣徒慷慨捐款。
本书的主题是：患难中的安慰，软弱中的刚强，以及真使徒和假使徒。
本书可以分为三大段：陈述保罗事工的性质（1-7章），鼓励为贫困的圣徒捐献（8-9章），为他的使徒权柄辩护（10-13章）。
本书从头到尾，保罗都在为他的行为、人格、作耶稣基督使徒的资格进行辩护。
在辩护中，保罗巧妙地使用了反讽和挖苦。他愿意被当作“愚妄人”，说点“愚妄话”（11:16,21）。他以夸耀自己的“软弱”和所遭受的“逼迫”，反讽假使徒所炫耀的“能力”和“恩赐”。
虽然保罗的许多书信集中在教义上，但这封信的大部分内容都强调了他与哥林多信徒的关系，以及他对他们的爱和关心。
本书是保罗自传性质的书信，书中多次提及他在履行事工的过程中，所遭遇的种种患难，为我们提供了保罗个人生活独有的自传材料。
1-4章：患难与安慰；保罗没有再去哥林多的原因；赦免犯罪的弟兄；基督的馨香之气；新约的执事；瓦器里有宝贝；外面朽坏里面更新。
5-7章：渴望穿上新的身体；劝人与神和好的事工；神仆人的品格；我们是活神的殿；保罗因哥林多教会悔改而喜乐。
8-9章：鼓励信徒慷慨捐献；提多三人奉派去哥林多；神喜爱乐意捐献的人。
10-13章：保罗为他的职事辩护；保罗和假使徒；保罗陈述他受苦的经历；保罗所得的异象和启示；保罗关心哥林多教会；警告和问候。
作者、受者：使徒保罗，给加拉太的众教会。
时间、地点：主后48-49年于叙利亚的安提阿，或主后56-57年于以弗所。
保罗在第一次旅行宣教期间，建立了加拉太教会。他离开后，有强调律法的来到加拉太教会，更改基督的福音（1:7），要求信徒遵守律法（主要是受割礼），致使一些信徒舍弃基督里的自由，再受律法的奴役（2:4；5:1）。于是保罗写了这封书信。
保罗写本书有三个目的：为他作耶稣基督使徒的权柄辩护；论证人得称义唯独凭靠信心；指明信徒靠着圣灵的大能，已经脱离律法得了自由。
本书最重要的主题是因信称义。
保罗先为自己作为耶稣基督使徒的资格辩护（1-2章），因为就像在哥林多，假教师试图通过否定保罗的使徒资格，来为他们赢得信徒；然后从神学上（3-4章）为这核心教义辩护，论证人得称义唯独凭靠信心，以消除伪福音所造成的影响；同时指出律法的功用是使人知罪，将人引向基督。
最后他将“肉体的行为”与“圣灵的果子”加以比较（5:16-23），呼吁信徒要靠圣灵而活，顺着圣灵而行（5:25）。
加拉太书是对本于恩、借着信而得称义的经典论述，是对圣经中因信称义的教义最深刻的阐释。救恩是神恩典的恩赐，人赚不来，也不配得，唯要凭着信心来接受。
像罗马书一样，在基督教的历史上，加拉太书起了极为重要的作用。马丁路德和约翰卫斯理，都曾提到这卷书对他们产生了关健的影响。
这是一封充满火药味的书信，是保罗所写的唯一一封不包含对读者的称赞的书信，反映了他捍卫因信称义这一基本教义的激情和紧迫。
加拉太书的主要神学主题与罗马书的主题惊人地相似，例如：
人不能靠行律法得称义（2:16，罗3:20）；信徒已向律法死了（2:19，罗7:4）；信徒已与基督同钉十字架（2:20，罗6:6）；亚伯拉罕因信称义（3:6，罗4:3）；信徒都和亚伯拉罕一同得福（3:9，罗4:9-11）；律法惹动愤怒，带来咒诅（3:10，罗4:15）；义人因信得生（3:11，罗1:17）；神将世人都圈在罪中（3:22，罗11:32）；信徒受洗归入基督（3:27，罗6:3）；信徒得着儿子名分（4:5，罗8:14-17）；爱成全了律法（5:14，罗13:8-10）；顺从圣灵的重要（5:16；罗8:5）；肉体和圣灵相争（5:17，罗7:23,25）。
1-2章：没有别的福音；保罗因得启示而传福音；保罗被其他的使徒接纳；保罗当众责备矶法。
3-4章：律法和信心；律法和应许；保罗再受生产之苦；两个妇人的寓意。
5-6章：基督里的自由；肉体的行为和圣灵的果子；要担当彼此的重担；要紧的是作新造的人。
作者、受者：使徒保罗，给在以弗所的圣徒。
时间、地点：主后60-62年，第一次被囚于罗马期间，成书于罗马。本书与腓立比书、歌罗西书、腓利门书合称为监狱书信。
以弗所是罗马帝国小亚西亚省的首府，是一个重要的政治、文化和商业中心，拥有古代世界七大奇迹之一的亚底米神庙。保罗在第三次旅行宣教期间在此住了三年之久（徒20:31）。
本书主要目的是拓宽信徒的属灵视野，让他们看到在基督里所蒙的属灵福分，在基督里的属天地位，帮助他们认识神的永远旨意和计划，劝勉他们行事为人要与所蒙的恩召相称，鼓励他们抵挡邪恶的权势。
本书最重要的主题是基督与教会。
基督是神永远计划的中心，神要“使天上和地上的万有，都在基督里面同归于一（1:10）。”基督的奥秘是“外邦人在基督耶稣里，借着福音能和以色列民同为后嗣，同为一体，同蒙应许（3:6）。”
教会是基督的身体；基督是教会的头，“又是身体（即教会）的救主（5:23）”。“基督爱教会，为教会舍了自己（5:25）”。
保罗首先论述信徒在基督里所得的属灵福分，信徒在基督里的属天地位，指出这不仅是为了信徒的益处，也是为使神的“荣耀得着称赞”（1:6,12,14）。然后指出神的永远旨意是“要借着教会，使天上执政的、掌权的，现今得知神百般的智慧（3:10）”。
神在今时代的中心工作，就是要建造教会。为了成全圣徒、承担服事的工作、建造基督的身体—教会，神赐给了教会使徒、先知、传福音的、牧人和教师。
然后保罗劝勉信徒行事为人要与所蒙的恩召相称（4:1），要过新人的生活，要像光明的儿女。最后他要信徒穿上神所赐的全副军装，与邪恶的属灵势力争战。
本书思想高超，用词优美，独具一格；是保罗书信中神学含义最深奥的一卷。
本书没有提到任何特定的错误或异端，也没有处理特定的教会问题。
本书最早的抄本中并没有“在以弗所”一词（1:1），许多学者认为，本书是写给小亚西亚的众教会、要她们相继传阅的。歌罗西书“你们也要念那从老底嘉转来的信（4:16）”，应当是指这封书信。
本书中有两个深刻的祷告，一个是为信徒求智慧和启示的灵，好能充分认识神的永远旨意和计划（1:17-23）；一个是为信徒求能力，好能成就神的计划，使神“在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远”（3:14-21）。
“在基督里”或类似的短语在本书中出现了至少27次，比在其他的任何书信中都多。
本书特別强调，要“用和平为联索，竭力保守圣灵赐的合一（4:3）”，并指出了保守合一的途径，就是要“成全圣徒”，使圣徒“都达到在信仰上，和对神的儿子认识上的合一，成为成熟的人”（4:12-13）。成熟的人就能“承担服事的工作（4:12）”，也不会“被各种教训之风摇动，飘来飘去（4:14）”。
为了成全圣徒，神赐给了教会使徒、先知、传福音的、牧师和教师。我们知道，先知、传福音的、牧师和教师最核心、最重要的工作，是传讲、教导神的话。但许多人却不知道使徒也是如此。在使徒行传中十二使徒对众门徒说：“我们撇下神的道去管理饭食，实不合宜。”“我们要全力投入祷告和传道”（徒6:2,4）。这两处的道原文都是有定冠词的λόγος，指神的话。可见成全圣徒关键是要在神的话，就是要在圣经的真理上深深扎根。
1-3章：基督里的属灵福分；感恩和祈求；出死入生；合而为一；保罗奉派向外邦人传福音；保罗为众圣徒祈求。
4-6章：要保守合一；要穿上新人；新人的生活；要像光明的儿女；新型的人际关系；属灵的争战。
作者、受者：使徒保罗，给腓立比的圣徒。
时间、地点：主后60-62年，第一次被囚于罗马期间，成书于罗马。
腓立比是罗马的殖民地。保罗在第二次旅行宣教期间来到了腓立比，在此建立了欧洲的第一个教会（徒16:6-40）。
腓立比教会一直慷慨支持保罗（1:5；4:15-16）。他们得知保罗被囚禁在罗马，就又给他送来捐款（4:18），还派以巴弗提来帮助他。以巴弗提不幸患了重病（2:27）；当他康复以后，保罗写了此信。
保罗写这封信有几个目的：向腓立比的圣徒表示感谢；解释为何要将以巴弗提送回；告知他在罗马的情况；劝勉、教导腓立比的圣徒。
本书一个重要主题是：在主里喜乐。尽管身处逆境，保罗仍是喜乐。他也教导信徒要在主里常常喜乐。另一重要主题是要效法基督的谦卑。
保罗首先提及自己如何为腓立比的圣徒感恩和祈求，接着提及他在狱中如何为基督的福音作见证，对他来说“活着就是基督”；然后教导他们要效法基督的谦卑，要像光体照在世上，要以认识基督为至宝，向着标竿竭力奔跑；要“恐惧战兢，做成自己的救恩（2:12）”；要作神无瑕疵的儿女；要在主里常常喜乐，一无挂虑，热切等候主耶稣基督从天上降临。
针对教会中的一些问题，如私图好争、贪图虚荣、发怨言、起争论、传福音的动机不纯等，他恳求信徒以基督耶稣为榜样，“心存谦卑，看别人比自己强”，“想同样的事，有同样的爱、一样的心思、一样的意念”。
本书是保罗最为个人的书信之一。
本书用了格言、隐喻和抒情等文体技巧。
本书没有引用任何旧约经文，也少有直接的神学论述。
本书9次提到福音，充分流露保罗对于传扬福音的关注。
本书充满喜乐的气氛，不同形式的“喜乐”一词共出现了17次，被称为“喜乐的书信”。
保罗多次提及他自己的遭遇和经历，常以他自己的见证和心中的感受来勉励腓立比的信徒。
本书二章5-11节论基督的降卑与升高，是新约中最重要的基督论经文之一。对于信徒应当怎样谦卑而同心地过肢体的生活，保罗提出了这位具体的榜样。
本书的第一章强調基督是我们的生命：活着就是基督（2:21）；第二章强調基督是我们的榜样：当有基督耶稣那样的心态（2:5）；第三章强調基督是我们的目标：以认识我主基督耶稣为至宝（3:8）；第四章强調基督是我们的力量：靠着那加给我力量的，凡事都能做（4:13）。
1-4章：感恩和祈求；活着就是基督；要效法基督的谦卑；要像光体照在世上；提摩太和以巴弗提；以认识基督为至宝；向着标竿竭力奔跑；劝勉和致谢。
作者、受者：使徒保罗，给歌罗西的圣徒。
时间、地点：主后60-62年，第一次被囚于罗马期间。本书与以弗所书、腓立比书、腓利门书合称为监狱书信。
歌罗西位于以弗所东大约一百英里之处。保罗在第三次旅行宣教期间，在以弗所住了三年，“使住在亚西亚的，无论是犹太人还是希腊人，都听见主的道”（徒19:10；20:31）。歌罗西的以巴弗在保罗的带领下信主，回去后建立了歌罗西的教会。
年轻的教会受到异端的侵扰。这些异端否认基督的人性，崇尚知识，主张敬拜天使，禁戒食物，苦待己身；强调割礼、节期、和饮食条例；是雏形的诺斯底主义和极端的犹太主义的混杂。
当保罗被囚在罗马的时候，以巴弗前来看望，告诉了保罗教会的情况。于是保罗写了这封书信，一方面称赞教会在信心、爱心、盼望上的表现，鼓励他们“在一切善事上结果子，越来越多地认识神”（1:4-5,10），另一方面警戒他们谨防错误的教训，免得失去福音的盼望。
本书最重要的主题是基督的超越。基督是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的之上（1:15）。祂是身体（即教会）的头。祂是元始，是从死里首先复活的，使祂可以在万有中居首位（1:18）。一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面（2:3）。神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在祂里面（2:9）。
保罗首先为歌罗西信徒的信心、爱心、盼望，和福音在他们中间结果增长向神感恩，然后讲论神学教义（1:15-2:23）和实际应用（3:1-4:6）。
在神学教义方面，保罗论证了基督的超越，强调耶稣基督的神性和荣耀，指出异端是人的哲学和虚空的欺骗（2:8），表面敬虔属灵，实则随着肉体的心思无故地自高自大（2:18），在克制肉体的情欲上毫无价值（2:23）。
在实际应用方面，保罗教导信徒要寻求天上的事；治死属地的肢体；脱去旧人，穿上新人；彼此饶恕，彼此相爱；让基督的平安在心里作仲裁；特別提醒要用各样的智慧，使基督的话丰丰富富地住在心里（3:16）。
本书是论基督的本性与身位最丰富、最深刻的一卷。
本书的重点是耶稣基督的超越，以及祂的丰盛、荣耀、和尊贵。
本书一章15-20节是著名的基督论经文。它表明了基督至高的地位和完全的神性。保罗言简意赅地阐述了基督的神性与身位，句句皆能击中异端的要害，是新约卓越的护教文字。
新约中有四处重要的基督论经文：歌罗西书1:15-20；以弗所书1:20-23；腓立比书2:6-11；希伯来书1:1-3。
歌罗西书与以弗所书有许多相同之处。在主题上，两者都在强调基督是教会的头，教会是基督的身体。歌罗西书有五分之三的经文，与以弗所书相同或类似。
但是两书相似却不重复。以弗所书看信徒是与基督一同坐在天上；歌罗西书则看信徒是在地上，荣耀的基督在天上。以弗所书重点在于信徒在基督里；歌罗西书则强調基督在信徒里面（1:27）。以弗所书强调教会是基督的身体，强调身体的合一；歌罗西书则强调基督是教会的头，信徒必须与头保持连接（2:19）。
以弗所书指出，保守合一的途径是成全圣徒，使之成熟；而成全圣徒的关键是在神的话上深深扎根；歌罗西书则命令信徒，当用各样的智慧，使基督的话丰丰富富地住在心里（3:16）。
1-4章：感恩和祈求；基督的超越；保罗的忠心；在基督里得丰盛；影子与实体；新人的生活；最后的劝勉。
作者、受者：使徒保罗，给帖撒罗尼迦的教会。保罗将西拉、提摩太二人与他同列，因为他们同是该处教会的创建人。
时间、地点：约在主后50-51年于哥林多。
帖撒罗尼迦是马其顿的首府。在第二次旅行宣教期间，保罗从腓立比来到帖撒罗尼迦，在那里建立了教会。但当地的犹太人嫉妒，起来反对保罗，迫使他不得不离开（徒17:1-10）。
保罗去到庇哩亚，后来到了哥林多；提摩太前来，向他报告了帖撒罗尼迦教会的情况。
保罗写此信的目的，是要鼓励帖撒罗尼迦的信徒，坚固他们的信心；回答他们有关基督再来的一些问题，陈明基督再来和信徒复活的教义；劝勉他们成为圣洁，彼此相爱，行事为人要讨神的喜悦。
本书最重要的主题是基督的第二次降临，就是基督的再来。本书说明了基督再来时的有关事件；信徒，包括已经死去了的信徒，与基督再来的关系。
本书另一主题是圣洁。保罗劝勉信徒要离弃偶像，脱离污秽，过分别为圣的生活。
保罗先为他们信心的工作、爱心的劳苦、和因盼望而有的忍耐感谢神；接着回顾他在他们中间乳母般的事工；然后回答他们所提出的有关基督再来的一些问题，包括基督徒在基督第二次降临时的复活（4:13-17），基督第二次降临的时间（5:1-3）；最后劝勉他们要成为圣洁，彼此相爱，警醒谨守，继续工作，在盼望中等候基督再来。
本书的特色是简朴、温柔、和仁爱。
与保罗的许多其他书信不同，本书没有重的责备，而是给予信徒称赞和勉励。
本书关于末世论的启示是独特的、丰富的，例如死人复活、信徒被提、主的日子等等。
本书的每一章都以主再来的信息结束。时常盼望主再来的人，须要作到“离弃偶像”，“事奉活神”，“等主再来”。
本书有可能是保罗最早的书信。
本书5:23节：愿赐平安的神，亲自使你们完全成圣；又愿你们的灵、魂、体都得蒙保守，在我们主耶稣基督再来的时候，得以完全，无可指摘。
本节明确指出人有灵、魂、体三个部分，或三个层次。体，即肉身的身体。魂，是人内在的生命，包括思想、意志、情感。灵，包括良心、直觉、与神契交。“神是灵，敬拜祂的，必须用灵和诚实敬拜祂。”（约4:24）
按照神的安排，灵如同主人，魂如同管家，体如同仆人。灵支配魂，魂支配体。神通过人的灵管制、引导人。
但人堕落以后，灵就“死了”，丧失了其功能。当人完全随从肉体行事，就成了“属肉体的”（罗8:8,9；林前3:1）。
无论是在圣经原文希伯来文和希腊文中，还是在英文中，灵和魂都是截然不同的字。比如在英文中，灵是spirit，魂是soul。
灵和魂都是无形的，非物质的。分辨灵和魂十分重要，卻又不太容易。喜乐、忧愁、行事可能是出于灵，可能是出于魂。
属魂的就是凭着己意，凭着人的想法、热心和天然的能力。属灵的则是凭着圣灵，顺着圣灵，靠着与神契交。二者出自不同的源头。
希伯来书4:12：神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能够刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
可见，神的话能剖开魂与灵。我們要靠神的话，才能分辨魂与灵。
以下几节经文也论到灵与魂：
哥林多前书2:14：然而，属魂的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，而且不能明白，因为这些事只有属灵的人才能看透。
哥林多前书3:1：弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能把你们当作属肉体的，当作在基督里的婴孩。
哥林多前书15:44：所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体；若有属魂的身体，必有属灵的身体。
雅各书2:26：身体没有灵是死的，照样，信心没有行为也是死的。
1-3章：为帖撒罗尼迦的信徒感恩；保罗在帖撒罗尼迦的工作；保罗渴望再见弟兄们；在雅典时焦虑牵挂；提摩太带回好消息。
4-5章：行事为人要讨神的喜悦；主的再来与信徒的复活；要警醒谨守；最后的劝勉。
作者、受者：见帖撒罗尼迦前书简介。
时间、地点：约在主后50-51年于哥林多。
保罗将前书送去以后不久，有消息传来：教会有些信徒在“基督再来”的教义上混淆不清，以为基督即将来临。又有谣言称保罗自己也教导说：主的日子已经到了（2:2）。还有人因主再来懒惰不肯作工。同时，信徒遭受的逼迫也愈加猛烈（1:6-7），因此保罗写了本书。
保罗写本书的目的，一是鼓励信徒在逼迫中坚守主道，并以主再来时的审判和荣耀坚固祂们，加强他们的信心；二是澄清谬误，纠正有关主的日子已经到了的误解；三是责备懒惰不肯作工的人，教导他们要按规矩而行。
后书最重要的主题也是基督的再来，就是主的再来，和前书一样。
本书首先讲论主再来时的审判和荣耀，以此安慰、坚固处在患难中的帖撒罗尼迦信徒；然后论到主的日子之前不法的人必要显露，劝勉他们要站稳并坚守教训；最后指出在等候主再来的时候，不可懒惰，要继续做工。
前书、后书最重要的主题都是主的再来，但各有其独特的启示，如前书有圣徒被提（4:17）；后书则有不法的人（2:3）。在劝勉方面，前书是信、爱、望的组合（1:3）；后书则是信、爱、忍（1:3-4）。前书劝勉信徒要成为圣洁，禁戒淫乱（4:3-5）；后书则劝信徒不可懒惰，要继续做工（3:10-12）。
与前书相比，后书提到的问题，如信徒遭受的逼迫、对主再来的误会、不作工的现象，都更为严重。其中为要对付教会中不守规矩的人，语气更为严厉。
本书提供了有关主再来的一些重要细节，包括主将从天上在火焰中显现，不信的人要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣耀（1:8-9）。
本书是保罗九封教会书信中最短的一封。
本书完全没有引用旧约，和前书一样。
1-3章：主再来时的审判和荣耀；不法的人必要显露；要站稳并坚守教训；请为我们祷告；警戒懒惰的人。
作者、受者：使徒保罗，给因信主作他真儿子的提摩太。
时间、地点：主后62-66年，第一次被囚于罗马获释以后，成书于希腊。
保罗从罗马监狱获释以后（主后62年），和提摩太一同到亚西亚一带的教会坚固信徒。保罗离开以弗所时，把提摩太留在那里牧养教会（1:3）。提摩太性情敏感胆怯，遇到困难挫折不知如何处理。保罗到了希腊一带，就特别写信给他，鼓励、教导他，使他能够妥善处理教会中的各种问题。
提摩太的母亲是犹太人，父亲是希腊人（徒16:1）。母亲和外祖母都是敬虔的基督徒（提后1:5）。提摩太是保罗最忠心的同工之一；保罗称他是真儿子，亲爱的儿子（提后1:2）。
本书最重要的主题是：知道在神的家中当怎样行（3:15）。书中保罗教导、勉励年轻的提摩太在神的家（教会）中应当怎样行事为人，怎样治理和牧养神的教会。
本书主要内容是论到教牧人员如何治理、牧养神的教会，教导纯正的教义。保罗嘱咐提摩太，要为信仰打那美好的仗，要抵挡异端和各种错误的教训；鼓励他靠着神的恩典、怜悯过敬虔的生活，作美好的见证，作信徒的榜样；指导他如何设立长老、执事，又如何对待各种不同的信徒。
本书信是保罗写给因信主作他真儿子的提摩太的，书中洋溢着慈父般的感情，儿子般的关怀。因为提摩太比较年轻，实在需要这样的教导。
本书指出教会是永活神的家，是真理的柱石和根基（3:15）。“家”表明教会给人温暖，“柱石”表明教会坚固，永不动摇。
本书提及敬虔共有九次之多（1:9；2:2；3:16；4:7,8；6:3,5,6,11）。信徒当在敬虔上操练自己，当追求敬虔，还要敬虔加上知足。
本书启示基督是敬虔的奥秘。一切事奉主的人,都当特别留心领受。
1-3章：论异教和律法；感谢主的怜悯；关于敬虔生活的教导；监督的资格；执事的资格；敬虔的奥秘。
4-6章：预言有人离弃信仰；基督耶稣的好执事；对待各种信徒的原则；关于传异教的和贪财的；要为信仰打那美好的仗。
作者、受者：使徒保罗，给他亲爱的儿子提摩太。
时间、地点：主后67年，第二次被囚于罗马期间。本书与提摩太前书和提多书合称为教牧书信。
主后64年，罗马发生大火，尼禄皇帝嫁祸于基督徒，开始对基督徒残酷迫害。主后66年春，保罗再次被捕，被囚禁在黑暗、潮湿、恶臭的监牢中，等候处斩。
保罗知道他亲爱的属灵儿子提摩太因时局的危险，和假教师的搅扰信心动摇；同时，他在众同工都离去的日益孤独之中，渴望见到提摩太一面，于是写了这封书信，坚固他的信心，催他尽快赶来。
本书最重要的主题是：“竭力在神面前得蒙称许，作无愧的工人，正确分解真理的话（2:15）”。
保罗首先嘱咐提摩太要向主忠心，将神赐给他的恩赐再如火挑旺起来，不要以给主作见证为耻；然后勉励他作基督的精兵，作无愧的工人，作贵重的器皿；又提醒他末世必有艰难时期，要持守所学习、所确信的；最后嘱咐他务要传道，忍受苦难，做好传福音的工作，完成他的事工。
本书是保罗的最后一封书信，是在罗马监狱写的，个人性质十分显著，情感丰富，语调特殊。书中有对过去事情的回顾，有对目前处境的观察，有对未来美事的向往；是他心迹的表达。
本书可以说是保罗的遗嘱。书中的教导也提醒着今天事奉神的人，如何面对并且胜过逼迫。本书也是保罗生命的凯歌，对于每个时代的教牧同工和信徒，都有着极大的帮助和鼓励。
本书命令式动词用了25次，充满了“你要，你当，不要”等等嘱咐。
本书中有许多金句，例如1:12；2:15，20-22；3:16-17；4:7-8。
1-2章：勉励向主忠心；要作基督的精兵；要作无愧的工人；要作贵重的器皿。
3-4章：末世必有艰难时期；圣经都是神默示的；务要传道；最后的嘱咐。
作者、受者：使徒保罗，给因共同信仰作他真儿子的提多。
时间、地点：主后62-66年，第一次被囚于罗马获释以后，成书于哥林多或尼哥波立。本书与提摩太前书和提摩太后书合称为教牧书信。
保罗从罗马监狱获释以后（主后62年），曾同提多航海到了克里特，坚固信徒。保罗离开克里特时，把提多留在那里照管教会（1:5）。但克里特人常说谎话，好吃懒做（1:12）；克里特就是谎言、欺诈的代名词；所以工作艰苦，较难应付。保罗写这封信，是要鼓励提多坚守主道，不要让假教师破坏教会（1:9）。
提多是希腊人（加2:3），由保罗带领信主，曾随保罗前往耶路撒冷会见当地使徒（加2:1）。在保罗第三次旅行宣教期间，他被派到哥林多教会办理重要的事（林后7:6；8:16-17；12:18），后来还被派到达马太（提后4:10）。提多刚强勇敢，办事能力很强，是保罗的得力助手、同伴（林后8:23）。保罗称他是真儿子（1:4）。
纯正的教训和敬虔的生活是本书最重要的主题。牧者必须传讲纯正的教训，更须要过敬虔的生活，凡事显出善行的榜样（2:7）。
本书论到教会的治理。书中保罗嘱咐提多，千万注意教会不要受到克里特人的影响，要保持教会在信仰上纯正，在生活上圣洁。他又提醒提多，处在道德低落的克里特人当中，教会领袖所应具备的品行和资格。他还指导提多如何设立长老、监督，如何教导各种信徒；指出信徒应有的品行，包括敬虔度日，留心行善，顺服掌权者，做正经事等。
本书教导信徒要留心行善，借着行善活出信仰（1:16；2:7,14；3:1,8,14），提醒信徒在生活上要有美好的见证。
本书把耶稣基督的再来称为“有福的盼望”（2:13）。信徒当以这个盼望作为敬虔生活的动力。
本书强调纯正、纯全；教训要纯正，信仰上纯全（1:9,13；2:1,2,8）。
本书是保罗的书信中，除腓利门书以外最短的。
本书包含两段重要的基要神学（2:11-14；3:4-7）。
提多书的写成大约与提摩太前书同时，内容非常相似，但是重点不同。提摩太前书是着重教训，提多书是着重行为。提摩太前书是一个嘱咐，提多书是一个提醒。
1-3章：提多在克里特的任务；如何教导各种信徒；要留心行善；最后的嘱咐。
作者、受者：使徒保罗，给所亲爱的同工腓利门。
时间、地点：主后60-62年，第一次被囚于罗马期间。本书与以弗所书、腓立比书、歌罗西书合称为监狱书信。
腓利门可能是保罗在以弗所传道时（徒19:10）信主的（门19），后来成了歌罗西教会的一位领袖（门2,5-7）。他有一个名叫阿尼西慕的奴隶，偷了财物出逃，到了罗马，在那里听到了保罗所传的福音，就悔改信主，并服事被囚的保罗。
保罗写此信的目的，是为出逃的奴隶阿尼西慕求情，恳请腓利门在主里宽恕他。
本书最重要的主题是宽恕。神宽恕了我们，祂要我们也宽恕别人，就像我们在主祷文中所读到的那样。保罗甚至愿意给腓利门代付阿尼西慕偷走了的任何东西。
信徒之间平等是本书的另一主题。虽然阿尼西慕是个奴隶，但保罗却要求腓利门看阿尼西慕和他是平等的，是在基督里的弟兄。保罗自己以身作则，恳求腓利门时是作为弟兄，而不是作为有权柄的使徒。
本书主要内容是论到保罗凭着爱心，为奴隶阿尼西慕求情，恳求主人腓利门接纳和善待他。本书表明，在基督里蒙拯救的肢体，都被接纳成为亲爱的弟兄，能在平等的地位上彼此接纳和契交（契交：见约翰一书简介）。
本书是保罗的书信中最短的一封，希腊原文只有335个字；也是保罗唯一的私人信件。
本书信是一封充满感情和基督之爱的私人信件，充分流露出保罗的温柔、谦卑和仁爱。保罗没有以使徒的身分自居，或以这地位来吩咐腓利门，而是在爱中恳求他。
阿尼西慕这名字的意思是有益处。保罗说：“他从前对你没有益处，但如今对你对我都有益处（门11）。”我们这些“耶稣基督的阿尼西慕”，从前对神对人也是没有益处；但在信主以后，就都有益处了。
因本书表现的爱心、智慧、丰富的灵命，和主仆之间、朋友之间、神仆与信徒之间种种关系的真理，实在是最具体而实用的教训。圣灵借着保罗写了这封简短的书信，不是要用高深的真理造就信徒，而是作为一种具体的实例，使众教会可以从中得着造就和启示。
新约中从希伯来书到犹大书这八封书信，被称为普通书信。
与针对特定的教会或个人的保罗书信不同，这些书信是针对普通的读者（约翰二书和约翰三书除外）。与保罗的书信相比，普通书信的内容更具有普遍性。
保罗书信是根据收信人命名，普通书信则是根据作者命名。
雅各是耶稣的肉身兄弟，也是耶路撒冷教会的领袖。彼得和约翰是耶稣三个核心使徒中的两个（另一个是约翰的兄弟雅各）。犹大也是耶稣的肉身兄弟。雅各和犹大起初不信耶稣，耶稣复活以后就都信了。希伯来书的作者不详，早期教会认定是使徒保罗。
雅各书是新约中最早的书卷之一，可能写于主后45-48年。彼得和犹大的书信写于主后60-67年；这也是希伯来书最可能的时间。约翰的信最后写成，大概是在主后90-95年。参见新约重要年表
像圣经的其他书卷一样，直到十六世纪，上述作者都被一致接受。但近代有一些评论家认为，这些书信有许多是笔名著作，是由其他的人借用使徒或教会要人的名字写成的。
希伯来书论证基督的超越，警告读者不要退回到犹太教。雅各写信教导信徒，要将信仰付诸实践。彼得前书是要鼓励那些遭受迫害的人。彼得后书和犹大书一样，告诫信徒在面对假教师的时候要持守正确的教义，并带有强烈的末世感。约翰的信论到生命之道、爱、契交（契交：见约翰一书简介）、敌基督、假教师。
希伯来书和约翰一书着重于基督论；雅各书和彼得前书强调信徒的行事为人；彼得后书与犹大书偏重于末世论；约翰二书、三书重在教会生活。这些书对信徒有着不同的造就。
耶稣基督的再来是普通书信中的一个重点。基督徒的行事为人也是普通书信中的强调之处，就是它们论实行的地方比论神学教义更重。
雅各强调行为，彼得强调盼望，犹大针对异端，约翰强调爱。这些不同重点与保罗书信互相补充，显出神圣启示的一致性和全备性。
保罗书信中的教义是基本的，普通书信中的教义是辅助的。
普通书信针对异端揭露批驳，因当时的教会面对多种异端的侵扰。
普通书信在文体上自成一格，类似公函和讲章的格式。
雅各书的风格与旧约中的箴言相似。
普通书信见证了耶稣基督的真实。它们从不同的角度见证主耶稣，也使我们看到使徒时代的思想与见证。
普通书信透露出新约教会里外的情形。在教会内异端增多，在教会外逼迫增強。
普通书信辅证保罗书信的真理。从内容看，保罗书信与普通书信如红花与绿叶，交相辉映，相得益彰，互相辅助。例如保罗强调信心为基本的要素，雅各强调信心所产生的行为；保罗预言末世的危险，彼得面对末世的危险。
普通书信与保罗书信的关系，有如约翰福音与同观福音的关系。它们在内容上互相补足，相辅相成。例如：雅各书关于靠行为称义的教训（雅2:20-26）与保罗在罗马书中因信称义的教训互相补充，相得益彰。
普通书信也反映出不同作者对福音的阐释和应用，例如雅各强调好行为的重要性，彼得以盼望劝勉苦难中的信徒，约翰以爱作为信徒的标记，犹大针对异端竭力辩护。这些不同重点与保罗书信的教训并非彼此冲突，而是互相补充。
有人认为雅各强调好行为，与保罗强调因信称义彼此有冲突。其实两人的看法基本是一致的，只是重点有所不同而已。雅各讲的是人信了耶稣以后，必须有好行为配合他生命的改变；而保罗是说，人要靠信心得救，不是靠行为得救。
作者、受者：可能是使徒保罗，给罗马的犹太人（也称为希伯来人）。
时间、地点：不详；可能在主后63-65年于西班牙。
本书信是写给罗马的犹太人（也称为希伯来人）。他们当中有的已经信主，有的将信未信。当时罗马政府承认犹太教，迫害基督徒，故此有人想退回到犹太教。
作者写本书的目的，是要安慰、鼓励已信主的坚守信仰，忍受试炼，不要退回到犹太教；劝导尚未信的信入基督，切勿退后，走回头路是绝对错误的。
本书最重要的主题是基督的超越。基督超越犹太教所尊崇的各种对象：先知、天使、摩西、约书亚、亚伦。
本书逐步论证基督的超越，指出在旧约中犹太人的礼仪、律法、和先知等都是预表耶稣基督。旧约中的礼仪、祭司、节期等都是影子，耶稣基督才是神本体的真相。基督超越犹太教的一切。
本书用了十四个更，来突显基督的超越：更尊贵的名（1:4），更多的荣耀（3:3），更美的盼望（7:19），更美之约（7:22），更美的职任（8:6），更美的应许（8:6），更大更全备的帐幕（9:11），更美的祭物（9:23），更美的家业（10:34），更美的家乡（11:16），更美的复活（11:35），更美的事（11:40），更美的血（12:24）。
作者劝导信徒，即使因为信仰耶稣而受一些苦难，遭受一些损失，与古代圣徒相比，那都是微不足道的。
作者最后呼吁信徒，仰望我们信心的创始者和成终者耶稣，心存忍耐奔跑那摆在我们前头的赛程。信徒既然有了在基督里的属天地位，就当竭力往前达到成熟，不仅有地位上的圣别，也当有生活上的成圣。
本书大量引用旧约（LXX）。
本书是新约中文学风格最优美的一卷。书中词汇丰富，富有诗意，在希腊文的运用上，无论是在动词时态还是其它细节上，都极为精确。
本书强调神是一位说话的神，信徒须要注重神的话。本书一开篇就指出：“神在古时曾借着众先知多次多方向我们的祖先说话，又在这末后的日子，借着子向我们说话。”本书三次引用诗篇95:8：“今天，你们若是听见祂的声音（意思就是听见神的话），就不可硬着心”。本书五个警告中的第一个，就是“必须更加注重所听见的”。最后再次告诫我们：“不可弃绝那位说话的（12:25）”。
本书教导信徒“应当离开关于基督的初级道理，竭力往前达到成熟”（6:1）。如何才能达到成熟呢？那就是要熟读、默想神的话语，并且遵照实行。
本书也讲到了耶稣基督如今在天上的工作。祂在天上作我们的大祭司，又在父神那里为我们作中保。
本书包含五个警告：必须更加注重所听见的（2:1-4）；不信者不能进入安息（3:7-19）；不可能再重新悔改（6:4-12）；不可故意犯罪（10:26-31）；恐怕失去神的恩典（12:15-25）。
这些警告对当时的信徒是及时的，而且也是今天的信徒必须留意的。因此本书不只是对当时遭迫害的信徒是一卷重要的书，对今天的信徒也是如此。愿我们都能从希伯来书所阐明的教义中得到鼓励，并且接受警告，把本书的警告应用在自己的身上，靠主持守真道，胜过地上一切的患难和逼迫。
1-3章：神借祂儿子说话；儿子远超过天使；警告：必须更加注重所听见的；救恩的创始者；耶稣超越摩西；警告：不信者不能进入安息。
4-6章：要竭力进入那安息；神的话是活的，是有功效的；我们的大祭司耶稣；要竭力往前达到成熟；警告：不可能再重新悔改；神的应许确定可靠。
7-8章：至高神的祭司麦基洗德；耶稣是照麦基洗德的等次；更美职任、更美之约、更美应许。
9-10章：属地的圣所和属地的敬拜；更大更全备的帐幕，更美的祭物；基督献的是一次永远的赎罪祭；劝勉和警告：不可故意犯罪。
11-13章：因着信―信心的榜样；心存忍耐奔跑赛程；主所爱的祂必管教；警告：恐怕失去神的恩典；在行事为人上的教导。
作者、受者：主耶稣的肉身兄弟雅各，给散居的十二支派的人。
时间、地点：主后45-48年于耶路撒冷。
本书是雅各写给散居的十二支派的人，就是散居各地、属于以色列十二支派的基督徒。因为相信耶稣是基督，他们受到试炼，遭到逼迫。他又听到有些人只强调信心，而轻忽行为，把信心与行为分割开来。
雅各是耶路撒冷教会的领袖，被称为是教会的柱石（加2:9）。他写此信是要劝勉、安慰那些在试炼和逼迫中的信徒，激励他们忍受试炼，好得着生命的冠冕（1:12）；同时特別强调“还要行道，不要只是听道”（1:22），要用行为或行动来表现信心（2:14-26）。
本书最重要的主题是：人得称义还要因着行为（2:24）。雅各指出信心和行为是不可分割的，因信心和行为是一体的两面。信心要与行为并行，信心若无行为就是死的。行为能证明人真有信心，而且信心因着行为才得完全。
本书论到试炼中的喜乐、忍受试炼的人有福、试探是源于私欲、听道还要行道、清洁无玷污的虔诚、不可重富轻贫、信心与行为并行、制伏舌头的重要、从上头来的智慧、不要与世界为友、虧欠工錢的罪恶、忍耐的人有福、义人祈祷的功效。
雅各善用大自然的事物来说明属灵的真理。例如：海浪比喻不坚定的信心（1:6），草上的花比喻世上的虚荣（1:10-11），镜子比喻神的道（1:22-24），身体与灵比喻信心与行为（2:26），马的嚼环、船的舵、和火，比喻小小舌头能影响整个人（3:3-6），泉源和果树比喻人不可一口两舌（3:9-12），云雾比喻人的生命快速消失（4:14），金银生锈比喻亏欠工钱的后果（5:3），农夫等候出产比喻信徒应当忍耐（5:7）。
本书看重律法，称之为使人自由的全备律法（1:25），至尊的律法（2:8），使人自由的律法（2:12）。
本书的风格与旧约的箴言相似，而且强调智慧的重要（1:5；3:13,15,17），被称为新约的箴言。
本书引用主耶稣的山上宝训，比新约中的其他书卷所引用的更多。
本书是新约中命令最多的一卷；总共108节经文中，有54个命令句。
本书强调真信心在行为上的表现。外在行为是内在信心的验证，在人面前的行为是在神面前得称义的表明。里面称义的生命，必结出外面生活的义果。信为行之根，行为信之实，二者是一个道理的两个方面，密切相关。
1-3章：试炼和试探；听道和行道；不可重富轻贫；信心和行为；论制伏舌头；从上头来的智慧。
4-4章：与世界为友就是与神为敌；不可彼此批评；不可张狂夸口；警告不义的富足人；忍耐的人是有福的；义人祈祷大有功效。
作者、受者：十二使徒之一的彼得，又名矶法，给分散的寄居者。
时间、地点：约在主后63-64年，成书于巴比伦，暗指帝国首都罗马。
罗马皇帝尼禄在位期间，不断加重对基督徒的逼迫，因为他们拒绝给罗马皇帝献祭，也不参与异教的崇拜仪式。
彼得写本书的目的，是要鼓励信徒持守信仰，仰望将来的荣耀盼望，忍受一切逼迫与试炼，并且指示他们在当时的情况下如何行事为人。
根据教会传统，在保罗于罗马第一次被囚释放以后，彼得去到罗马开展事工。彼得非常挂念小亚西亚的信徒，故此写了本书安慰、劝勉、鼓励他们。
此外，初期教会有些信徒认为，保罗与彼得在某些基本教义上有分歧，因为保罗曾在众人面前责备彼得（加2:11）；所以彼得特别托保罗的同工西拉代笔，写此信给保罗以前所到过的亚西亚各教会，借以消除那些人的误解。
本书最重要的主题是受苦。书中提及受苦不下十六次，其中七次记述基督的受苦（1:11；2:21,23；3:18；4:1,13；5:1）。彼得提醒读者：苦难在所难免，信徒当以基督耶稣作为榜样，与祂一同受苦。这样的受苦是有福的，当基督显现的时候，他们就会得着称赞、荣耀、和尊贵，并有难以言表、满有荣耀的大喜乐。至于那些不信的，必要在那审判活人和死人的主面前交帐（4:5）。
在本书中，彼得以耶稣基督完备的救恩：祂的死、复活、和再来，提醒信徒他们已经重生，有活的盼望，有天上的基业；再以主受苦的榜样，激励信徒顺从神的旨意，敬虔度日；再以主耶稣的再来，安慰在试验中的信徒，鼓励他们谨守警醒，彼此服事，作神百般恩典的好管家，好在耶稣基督显现的时候得到奖赏。
彼得劝勉信徒要过一个圣洁的生活，不给外人把柄诬赖他们。尽管受苦在所难免，但不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊基督为圣，以祂为主。他还教导信徒，要顺服人的一切制度；作仆人的，凡事要顺服主人，连乖僻的也要顺服。对作妻子的，作丈夫的，作长老的，年轻的，他都有具体的教导。
本书引用不少旧约经文，因为本书主要是为犹太人基督徒写的。
彼得常用犹太人易懂的名词，来讲论基督救恩的真理。一章一节至二章九节是本书的第一大段，其中所提到的拣选、圣别、基业、祭司、祭物、羔羊的血、蒙拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民等等，都是犹太人基督徒所熟悉的。
本书的钥字是受苦。书中的每一章都提到了耶稣基督的受苦；祂是我们受苦的榜样。祂是神的儿子，道成肉身来到世上。祂的一生苦难最多，最后甘心情愿上十字架，舍命流血为人赎罪。
耶稣基督不但是我们患难中的榜样，也是我们患难中的力量。当“牧长显现的时候”，那就是基督徒的最大盼望。基督徒在世上的苦难是暂时的，当耶稣基督显现的时候，必能得到奖赏。
宝贵二字也是彼得喜欢用的词语。例如，经过试验的信心比金子更宝贵（1:7）；凭着基督的宝血（1:19）；神所拣选、所宝贵的活石（2:4），在你们信的人就为宝贵（2:7）。
雅各书中所讲到的苦难和逼迫，都是从犹太人那里来的；而彼得书信中所讲到的苦难和逼迫，却是从罗马帝国那里来的，这个逼迫所带给基督徒的苦难，是空前残酷的。
本书另一重点是要效法基督有受苦的心志。受苦的心志就是准备好要为主受苦。受苦不一定天天都有，但是受苦的心志必须天天都有。不是在于外面的环境遭遇，而是在于里面的思想意志。如果有了受苦心志，当苦难来临之时，你不但不发怨言，而且会感谢赞美。撒但常常会在事奉主的人身上找弱点，抓缺点。如果我们有了受苦心志，他就毫无办法，只有退去。
1-2章：因重生有活的盼望；应当过圣洁的生活；要靠话奶长大得救；要被变化成为活石；要有好的生活为人；基督是受苦的榜样。
3-5章：妻子和丈夫；为义受苦是有福的；要效法基督有受苦的心志；要作神百般恩典的好管家；要乐意有份于基督的苦难；务要牧养神的群羊；顺服谦卑谨守警醒。
作者、受者：十二使徒之一的西门彼得，给同得一样宝贵信心的人。
时间、地点：约在主后66年于罗马。
彼得获悉：信徒受到假教师的搅扰。这些假教师否认救赎的真理，连买他们的主也不承认（2:1），放纵情欲，不服权柄（2:10-12），贪爱不义的报酬（2:15），讥笑主再来的应许（3:3-4）。这些异端可能是在主后60年开始渗入本书读者当中。
于是彼得写信告诫读者：要防备假教师的错谬，抵挡异端，免受诱惑。他还提醒、激发信徒（1:13；3:1），要在信仰上长进，在恩典和知识上长大（3:18）。
本书最重要的主题是：要在信仰上长进，在恩典和知识上长大。“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识…”，彼得一连用了七个“又要加上”（1:5-7），激励信徒在信仰上不断长进。
彼得告诉读者，他曾亲眼见过主的威荣，亲自听见那从天上来的声音；提醒读者要留意先知的话，警惕假教师偷偷引进毁灭人的异端；指出假教师必受审判，主再来的应许必定成就。
彼得劝勉信徒逃离世上从情欲来的败坏，得以有份于神的性情；要更加殷勤，使所蒙的恩召和拣选坚定不移，得以丰丰富富地、进入我们主和救主耶稣基督永远的国；要过圣洁和敬虔的生活，等候并催促神的日子来到。
本书包含论证圣经的默示性、可靠性、和权威性的一段最有力的经文（1:20-21）。第三章是新约圣经有关基督再来的强有力的篇章之一。
全书强调知识的重要性，多次提到认识神的重要（1:2，3，5，8；2:20）。在知识上长大就是抵挡假教师的最好方法。知识、知道、认识用了十五次之多。
作主的工，热心固然重要，但若缺乏真正的知识，就会像野马乱闯，不但自己走错路，更会引人入迷途，如同瞎子引领瞎子。
本书讨论了教会内部的问题，尤其是假教师所带来的问题；教导信徒要借着认识神和我们的主耶稣来抵制假教师和异端。
彼得把保罗书信与别的经书相提并论（3:15-16），间接指出保罗的著作具有神的权威。
与彼得前书比较：两书的重点不同。前书劝勉信徒在苦难中要坚守主道，后书着重信徒要在假教师的迷惑中坚守主道。前书提及教会要应付从外而来的苦难，教导信徒如何面对外在的仇敌；后书提及信徒要防备教会内部信仰与生活方面的危机，提醒信徒小心内在的仇敌；前书强调在苦难中的盼望，后书强调要以知识对抗异端。
所以，后书的钥字是知识，因为知识是抵挡各种异端的必要条件，而且知识能使信心坚固，不会陷入错误的迷途。
两书的目的不同。前书是为鼓励、安慰在试炼和逼迫中的信徒；后书则为提醒、谨防假教师及其异端的侵扰。前书论到基督徒的受苦，和吼叫的狮子撒但的凶猛；后书论到黑暗之中急需真理之光。前书重安慰；后书重警告。前书多讲受苦；后书多讲防备异端。两书目的各有不同，但其前后互相补充，相得益彰。
与提摩太后书比较：两书多有相似之处：都警告假教师（彼后2章；提后3章）；都强调敬虔的生活（彼后1:3,6；3:11；提后3:12）；都提到圣经的默示性（彼后1:20-21；提后3:16）；都提到将为主殉道（彼后1:13-15；提后4:6），却都以喜乐的态度面对。
在斥责假教师方面，彼得后书与犹大书有显著的相似之处。犹大后来也碰到了假教师的问题，所以选用了彼得后书的内容阐明同样的观点。
1-3章：信徒当在信仰上不断长进；基督的荣耀和先知的预言；假教师必受审判；主再来的应许。
作者、受者：十二使徒之一的约翰，给所有的信徒。
时间、地点：主后90-95年于以弗所。
教会历史记载，耶稣母亲马利亚去世以后，约翰从耶路撒冷迁到了以弗所，在那里牧养教会，四处传道。
当时，有异端在信徒之间传播。这个异端（后来发展成为诺斯底主义）否认基督道成肉身；高举智慧和知识，轻视信心与行为；认为物质皆恶；在道德上走向两个极端：禁欲主义和纵欲主义；在行为上变得自私自利，贪爱世界（2:15-16），没有爱心（3:17）。
约翰写本书的目的，是要教导信徒分辨异端，同时使彼此有契交*（1:3），使他们不犯罪（2:1），使他们知道自己有永生（5:13）。
*契交：指信徒彼此之间，信徒与神之间，在灵里默契的、亲密的交流、往来、分享。
本书的重要主题是契交、爱、和敌基督的。
约翰教导读者，要彼此契交，又当与神和祂儿子耶稣基督契交；要行在光中，要彼此相爱；要提防那敌基督的，就是那不承认耶稣基督是在肉身来的。
约翰一开篇就指出，耶稣基督“是我们所听见的，亲眼所看见的，注视过且亲手摸过的”，证明耶稣基督是在肉身来的，有力驳斥了异端的错谬。他还列出若干方法将神的儿女和魔鬼的儿女辨别出来。
约翰还指出：“凡是从神生的，必不一再犯罪”（3:9）。这不是说基督徒是完美的，而是当神的光一光照，当圣灵一提醒，他就知道自己犯了罪，并且警戒自己不要再犯罪。
本书像是慈父写给儿女的一封家书，信中充满了爱。爱字用了51次之多。
本书词语简单，直接了当，语重心长。虽然词语简单，却将极深邃的属灵真理表达出来。
约翰善于使用对比，他用了七个对比：爱与恨（4:20），光与黑暗（1:5；2:9），父与世界（2:15-16），真理与谎言（2:21），行义与犯罪（3:7-8），真理的灵与错谬的灵（4:6），神的儿女与魔鬼的儿女（3:10）。
本书与约翰福音在用词上和手法上十分相似，再三重覆一些重要主题，如光、生命、真理、爱等。
约翰福音是为耶稣作见证，证明耶稣就是神的儿子，信入祂的就可得着永生（约20:31）。本书则是强调与神契交（1:3），使人享受在基督里的丰盛生命；又使一切相信耶稣基督的人，确知自己已经有了永生（5:13）。
1-2章：生命之道；神就是光；我们有位中保耶稣；要爱弟兄，不要爱世界；要提防那敌基督的；圣者来的膏油涂抹。
3-5章：我们真是神的儿女；我们应当彼此相爱；要试验灵；神就是爱；胜过世界的是信心；神为儿子作的见证；要知道自己有永生。
作者、受者：十二使徒之一的约翰，给蒙拣选的夫人和她的儿女。
时间、地点：主后90-95年于以弗所。
初期教会的信徒很有爱心，常常接待旅行传道的人。但也有人打着福音的旗号，传的不是正确的福音，不承认耶稣基督是在肉身来的。这类异端借着假教师四出传播，影响各地教会信仰的纯正。那些接待此类旅行传道人的，等于间接地帮助了他们传播错谬的思想。
本书力劝一位常常接待旅行传道人的信徒，不要接待这类的人，免得在他们的恶行上有份（11）；不要因彼此相爱，而接待传异端者，使真理蒙损，教会受害。
本书的重要主题是：按真理而行，彼此相爱。书中真理出现五次，爱字出现四次。
本书主要内容可分为爱的劝勉（4-6）和爱的提醒（7-11）两段。约翰以“在真理中相爱”为中心思想，劝勉信徒要彼此相爱，同时告诫信徒不可接待越过基督的教训不持守的（9），就是不承认耶稣基督是在肉身来的（7）。
本书是新约中第二短的书卷，也是新约中唯一写给女性的书信。
本书的重点是按真理而行，一切都要在真理的亮光下作，连爱人也要在真理的管治之下，不然这爱便成为溺爱或误爱了。
真理与爱是分不开的，两者缺一不可。在次序上，真理必须占首位。主耶稣是真理的化身（约14:6），一切的爱均须符合真理，不能因爱而牺牲真理；否则，真理的价值就不存在了。
若要以真理来管束爱，信徒必须多在真理上下工夫。但也须要注意，很多事情不是真理问题，而是爱的问题；不要脑袋装满真理，心里却没有爱。
作者、受者：十二使徒之一的约翰，给亲爱的该犹。
时间、地点：主后90-95年于以弗所。
第一世纪后期，很多忠心爱主的传道人，跋山涉水四处传扬福音。他们没有薪水，生活非常艰苦，而且旅店缺乏，需要信徒主动凭着爱心接待，并且在送行时补助他们物质上的需要。
约翰写此信的目的，是要称赞该犹的忠心和爱心，鼓励他继续在接待、帮助旅行传道人的事上见证主的爱，同时警告悖逆的教会领袖丢特腓。
本书的重要主题是：按真理而行，接待客旅。书中真理出现六次。
本书主要内容可分为三段：称赞该犹接待客旅（5-8）；谴责丢特腓的恶言恶行（9-10）；推荐有善行的底米丢（11-12）。约翰教导信徒：不要效法恶，却要效法善（11）。
本书是新约中最短的书卷；是写给该犹的个人书信。
约翰三书与约翰二书为姊妹书，文学格式和所论主题基本相同。二书劝诫信徒不要接待传异端的人，三书则是鼓励信徒接待那些真正的传道人。两书互相呼应，针对不同情况，将真理的两个方面教导信徒。
这些教导是非常重要的。对于传异端的人如果接待了，就在他的恶行上有份了；对于真传道人如果接待了，就成为真理上的同工。两书都在强调要按真理而行。
作者、受者：主耶稣的肉身兄弟犹大，给那蒙召、蒙爱、蒙保守的人。
时间、地点：主后66-67年，地点不详。
当主死而复活以后，犹大信了耶稣；后来带着妻子四处传道（林前9:5）。当时有不属于主的人，偷偷混进教会，散布异端邪说，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，并且不认我们独一的主人和主耶稣基督（4）。
犹大书的目的，是要揭露这些假教师的面目，并且指出他们必受严厉审判；同时劝勉、鼓励信徒为那一次永远交付圣徒的信仰竭力辩护（3）。
本书最重要的主题是：要为信仰竭力辩护。
作者首先呼吁信徒，要为从前一次永远交付圣徒的信仰竭力辩护；接着列举史实，指出那些制造分裂、属魂没有圣灵的做梦之人必受严厉审判；然后劝勉信徒要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
犹大书是一封简短有力、满了严厉话语的信。针对当时离经背道的事，作者呼吁圣徒要为信仰竭力辩护。
作者喜欢使用三连组合，如蒙召、蒙爱、蒙保守（1）；怜悯、平安、慈爱（2）。又如：三个旧约中的审判（5-7）；三个反面人物：该隐、巴兰、可拉（11）；三类需要帮助的人（22-23）。
犹大和雅各一样，爱用大自然的例子。他用各种自然界的现象来描述假先知（12-13）。
本书是新约中唯一引用旧约旁经的书卷；9节和14节分别引自摩西升天记和以诺书。
犹大书与彼得后书有许多相似的经文。
这是一封极具挑战性的书卷，向历代的信徒发出了要为信仰竭力辩护的挑战。现今世代邪恶，异端横行，凡爱主的信徒都需鼓起大无畏的勇气，借着口、笔、生命为主见证，为主争战。
作者、受者：十二使徒之一的约翰，给耶稣基督的众仆人。
时间、地点：约在主后95-96年于拔摩海岛。
罗马皇帝多米田（主后81-96年）在位后期，在帝国各地竖立他的雕像，强迫人们向他献祭膜拜。基督徒因拒绝偶像惨遭迫害；约翰被放逐到拔摩海岛。当时教会内部也面临异端的侵扰；信徒灵性渐趋衰落，面对残酷迫害，心中充满恐惧。
这时，主把天上的奥秘启示给了使徒约翰，一方面促使教会向神悔改，一方面鼓励受迫害的基督徒坚守信仰，至死忠心，因为主必再来，主必得胜；得胜的基督徒将与基督同掌王权，同享荣耀。
本书最重要的主题是耶稣基督。本书是“耶稣基督的启示”（1:1）。几乎在每一章，都有耶稣基督的声音和形像。书中所有事件都指向一个目标，就是耶稣基督最终得胜，带进那荣耀的国度。
本书分为三大段：所看见的事（1章）；现在的事（2-3章）；以后必成的事（4-22章）。
本书把神永远计划的实现，和耶稣基督的得胜，以及祂在国度中的荣耀都作了描述，使人看见义的和不义的、信的与不信的、真理和邪恶最后截然不同的结局。新天新地、新耶路撒冷将是信徒荣耀的家乡，神将和所有的得胜者在那里享受快乐的永世。
本书将那必要快成的事指示我们，并向世人发出呼召：日期近了，听见又遵守的人是有福的（1:3）。书中再三强调，主必再来。祂再来的时候，不再是道成肉身受苦的救赎主，而是骑白马有权柄的审判主。
启示录是圣经最后一卷，也是极重要的一卷；若是没有本卷，圣经就不完全。
本书是唯一标明阅读必然蒙福的书卷（1:3）；也是圣经中论末世终局最为详尽的书卷。
本书强调对真神的敬拜。书中天上的情景与地上的情景交替出现。
本书属于启示文学，含有大量的象征、隐喻、符号等等。灯台、七星、七印、七号、七碗、大龙、活物，数字、颜色、宝石、星宿，全都用来代表人物、事物或真理。
本书中耶稣有三十几个新的名衔。例如，祂是那忠心的见证人、从死里首先复活的、世上君王的元首；祂是阿拉法，祂是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者；祂是那首先的，那末后的，那死去又活了的；祂是犹大支派中的狮子、大卫的根、曾被杀的羔羊、万主之主、万王之王。
本书大量引用旧约，全书404节经文，278节直接与旧约有关，连同间接引用旧约经文70节，共348节（占全书89％）。若不熟悉旧约，就很难明白启示录；若没有启示录，旧约也将失去价值。
本书激励我们向那将要灭亡的人作见证，并鼓励我们忍受试炼和逼迫，等候主的再来。对非信徒来说，本书严肃地警告他们，凡是拒绝接受救主的人，都将面对可怕的结局。
在启示录与创世记之间，存在明显的关联和对比：
在创世记天地造成，在启示录天地更新；在创世记日月发光，在启示录神的荣耀代替日月之光；在创世记地上有个乐园，为亚当夏娃之家，在启示录新天新地有座圣城，为一切得胜者之家；在创世记亚当夏娃成婚，在启示录基督娶了新娘；在创世记撒但首次露面，在启示录撒但最终灭亡；在创世记人类伤心流泪，在启示录神擦去人一切的眼泪；在创世记人因犯罪受到咒诅，在启示录“不再有任何的咒诅”；在创世记人被赶出乐园，与生命树隔绝，在启示录一切蒙恩的人进入更美好的乐园，充分地享受生命树；在创世记人对神说：“我在园中听见你的声音，我就害怕”，在启示录人对主说：“主耶稣啊，我愿你来！”
1-3章：引言；约翰问候七个教会；约翰所看见的异象；给七个教会的信。
4-7章：天上的敬拜；宝座和坐宝座者的异象；书卷和羔羊；羔羊拆开前六印；十四万四千人受印；无数穿白袍子的人。
8-13章：羔羊拆开第七印；天使吹响前六号；天使和小书卷；两个见证人；天使吹响第七号；生子的妇人和大红龙；海里的兽和地里的兽。
14-18章：羔羊和十四万四千人；三位天使的信息；地上的收割；七位天使和最后的七灾；倒下神烈怒的七碗；大淫妇和七头十角兽；巴比伦大城倒塌。
19-20章：天上的赞美；羔羊的婚筵；骑白马的基督；兽和假先知被扔进火湖里；撒但被捆绑一千年；同基督作王一千年；撒但被扔进火湖里；白色大宝座的审判。
21-22章：新的天和新的地；新耶路撒冷；生命水的河与生命树；主必快来；警告。