旧约前五卷书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记，被称为五经（Pentateuch）；又称为摩西五经，因为这五卷书是摩西写的。
犹太人称这五卷书为妥拉（Torah），意思是教导、训诲、指引（teaching，instruction，guidance）。这五卷书处处显明神对祂百姓的教导、训诲、指引，不论是直接颁布律法，还是间接叙述历史。神借摩西将妥拉赐给以色列人，是要引导他们过一个得神喜悦、蒙神赐福的生活。
旧约其他书卷对五经有多种称呼：律法（拉10:3）、律法书（尼8:2-3，9:3）、神的律法书（尼8:18）、摩西的书（尼13:1）、摩西的律法书（书8:31，王下14:6）、摩西的律法（但9:11；玛4:4）。新约也使用了这些称呼。
旧约的希腊文译本七十士译本把Torah译为律法，此后的译本大都受其影响，称这五卷书为律法书。
作者摩西，生于埃及，被埃及的公主收养，在埃及皇宫里长大（出2章），“学了埃及人的一切学问，说话行事都有才能”（徒7:22）。后来，他打死了欺负他同胞的埃及人，因此法老要杀他，他就逃到米甸。他在旷野牧羊时，神呼召他，派他带领以色列人离开埃及（出3章）。
他将以色列人带出埃及，来到西奈山下，将神的诫命律例传给他们，然后带着他们在旷野漂流，最后来到约旦河东的摩押平原。摩西五经就是在这期间写的，时间是在主前1446-1406年之间。
除了申命记最后一章有关摩西的死与埋葬是后来编纂时加上去的，出埃及记、利未记、民数记和申命记所记载的事，都是摩西亲历之事。创世记则是他根据神的启示和晓谕写成的。
摩西五经所涵盖的时间，从神创造亚当算起，到以色列人将进迦南，总共约2700年。参见年表
五经最重要的主题，创世记是创造、堕落、拣选，出埃及记是救赎、受训、建造，利未记是事奉和圣洁，民数记是漂流和训练，申命记是申命和警告。
创世记以神造万物开始，然后记述始祖受诱犯罪；因人不断加剧堕落败坏，神就从世人中拣选敬虔的人，特别是亚伯拉罕，和他的后裔以撒、雅各（以色列），也特别记述了约瑟。
出埃及记记述以色列人在埃及遭受苦害，神就派遣摩西，借着逾越节的羔羊救赎他们，带领他们离开埃及。他们来到西奈山下，神与他们立约，将诫命律例颁赐他们，然后他们一同建造神的居所—帐幕（又称会幕）。
利未记的主题是事奉和圣洁。神救赎以色列人，是要他们“作祭司的国度、圣洁的国民”（出19:6）。祭司的职责就是事奉神。但神是圣洁的，所以他们也要圣洁，特别是要禁戒不洁净的食物，天天吃那洁净的、天降的吗哪。
民数记记载了两次民数数点，第一次在西奈山下，第二次在摩押平原。由于以色列人悖逆，不信不忠，原本只需要十一天的路程，他们走了三十八年多。其间他们在旷野漂流；神管教他们，训练他们学会顺服神、信靠神、听从神。
申命记的内容是摩西在摩押平原的三篇演讲。摩西在新的一代将要进入美地之前，回顾往事，重申律法诫命，讲论神的慈爱信实，切劝他们要拣选生命，警告他们叛逆的后果。
摩西五经结合了历史叙述、律法、家谱，也穿插了诗歌、演讲、仪式等。
五经每一卷的结尾都不是结束，而是指向下一卷书，显示下一阶段就要开始。
神给亚伯拉罕的应许是五经的一个要点。这个应许包括：使亚伯拉罕的子孙繁多；他的后裔要得着迦南地为业；神要作他和他后裔的神；地上万国要因他的一个后裔得福。五经中记载了这个应许如何渐渐实现。
五经处处显明神对祂百姓的引导。神将自己启示给以色列人，引导他们过一个得神喜悦、蒙神赐福的生活。今天我们研读这五卷书，同样可以认识神和祂的作为，领受祂在我们生活中的引导。
摩西五经（妥拉）是圣经中最重要、最核心的部分，是全本圣经的基础。圣经中的所有启示，都离不开五经中所启示的原则。
妥拉是犹太人生活的最高准则。在耶稣的时代，妥拉仍然主宰着以色列人的生活。经学家和法利赛人常常抬出摩西的律法施压耶稣，法利赛人多次跟耶稣辩论律法的事。
摩西五经让我们看见，蒙神救赎的人当从世界分别出来（离开埃及），并要领受神的教诲、参与建造神的居所—帐幕（又称会幕），现今就是神的教会；而且都要事奉神，因为我们是祭司；因此我们必须圣洁，特别是要禁戒不洁之物，比如手机上、网络上不该看的东西，同时要天天阅读思想神的话（吃吗哪）。
民数记告诉我们，在行走天路的路途上，我们须要认识神；要凭信心忠心地跟从祂；要随从圣灵（云柱）的带领，不可轻忽神的话。申命记中神重申祂的律法诫命，发出严厉警告，我们须要留意，不可掉以轻心。
作者、书名：作者摩西；希伯来文圣经以书中的第一个字“起初”为书名；希腊文七十士译本的书名是Γένεσις，意思是起源，源头，创造。这两书名都表达了本书的内容，因为本书的重点是记述万物的起源。
时间、地点：参见摩西五经总论。
本书所涵盖的时间，从神创造亚当算起大约是2300年。参见年表
圣经都是神默示的（提后3:16）。创世记是摩西根据他从神那里得来的启示和晓谕写成的。
本书目的是要告诉世人，特别是以色列人：神是谁？祂是怎样的神？他们是谁？他们从何而来？神为何拣选亚伯拉罕？神为何领他到迦南地？
本书第一重要主题是神的创造。本书讲述神如何创造宇宙万物，告诉我们人类、罪恶、死亡、献祭、救赎、婚姻、家庭、城市、文化、人种、民族等的起源，特别讲到以色列人的起源。
本书另一重要主题是人的堕落。始祖受蛇（撒旦）引诱，违背神的命令，因而陷于罪中。此后人类加剧堕落败坏，该隐嫉杀弟弟亚伯，堕落的天使与人的女儿交合，人甚至想建造通天的塔挑战神。
本书另一重要主题是拣选呼召。因人深深堕落败坏，神就做拣选的工作。神从亚当的儿子中拣选塞特，从塞特的后裔中拣选挪亚，从挪亚的儿子中拣选闪，从闪的后裔中拣选亚伯拉罕，从亚伯拉罕的儿子中拣选以撒，从以撒的儿子中选雅各，就是以色列。
神呼召亚伯拉罕，要他离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去。他就以有行为的信心回应，于是蒙神称义，成为多国之父，万国蒙福之源。
神拣选呼召敬虔的人，是为自己预备一个民族，作祂启示的保存者，在万民中为祂作见证，并为那女人的后裔（耶稣基督）降世作预备，好成就祂的永远旨意。
全书可分两大部分。1-11章记述万物的起源，包括神造万物，始祖犯罪，大洪水，巴别塔、人被分散到全地上。12-50章记述亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的生平；亚伯拉罕如何到了迦南地，雅各一家如何到了埃及。
本书中的重要神学思想有：宇宙只有一位真神；祂是宇宙万物的创造者。人是按照神的形象和样式造的，比其他的造物高超。罪的后果严重，结局就是死亡，与神隔绝。神主动地救赎世人脱离罪恶，要借着亚伯拉罕和他的后裔去成就祂的永远旨意。
本书借着神的名字，把祂自己启示出来，使人能认识祂。神的名字有：以罗欣（Elohim，1:1）、耶和华（Jehovah，2:4）、至高的神（El Elyon，14:19,20）、全能的神（El Shaddai，17:1）、主（Adonai，18:27）、永活的神（El Olam 21:33）、耶和华必预备（22:14）。这些名字各启示出神的不同属性，值得我们研究、明白其中含意。
本书指明宇宙万物的来源，神和人的关系，神的救赎计划，基督的预表，神对人的带领和制作。圣经中的重要真理、教训、启示都孕育在这卷书中，正如雏鸡尚未成形，但已经包含在鸡卵里了。特别是伊甸园，勾画出了新天新地里的新耶路撒冷：金子、宝石、生命树、生命河、神与人同在。事实上，创世记是全本圣经的基础。
创世记有很多基督的预表，例如：亚当和夏娃预表末后的亚当（基督）和祂的配偶（教会）；其皮做成衣服的牲畜（3:21）、羊群中头生的（4:4）、公绵羊（22:13）预表基督替人代死；方舟预表基督是信入祂之人的避难所；通天的梯子（28:12）预表基督是神和人之间的通道；以撒预表基督存心顺服以至于死；麦基洗德（14:18）预表基督既是君王，又是至高神的祭司。
约瑟在多方面预表基督：他为父所爱，为弟兄所恨、所弃、所卖；他本无罪，却被定罪；他经过苦难登上高位，后来成了全家人的拯救；他娶了外邦女子作为新娘。同样地，基督为天父所爱，在世时被祂弟兄犹太人恨恶、弃绝、出卖；祂本无罪，却被定罪；经过十字架的苦难，从死里复活进到荣耀里，以色列全家都会因祂得救；祂将娶得胜的信徒作为新娘，包括外邦的信徒。
祝福和咒诅巧妙地交织在本书中；顺服带来祝福，悖逆招致咒诅。被赶出伊甸园，大洪水，变乱口音、分散到全地上都是大咒诅。女人的后裔要伤蛇的头，大洪水时挪亚全家得拯救，以色列得选为神的选民都是大祝福。
创世记为出埃及记至申命记提供了一个历史背景，又为解释这些书卷中的律法和事件提供了神学上的钥匙。
在新约圣经中，使徒引用本书60多次，主耶稣也多次引用本书的话（太19:4-6，22:24-32，24:37-39；可12:26；路11:51；约8:44、56等）。
1.夏娃和亚当违背神的诫命，吃了善恶知识树的果子—被赶出伊甸园。
2.该隐因为嫉妒杀害他的弟弟亚伯—土地不再给人效力；他在地上流浪漂泊。
3.堕落的天使离开本位，与人的女儿交合生子—洪水毁灭天下众生。
4.建造城和通天塔挑战神，显扬自己的名—语言被变乱，分散到全地。
1-11章：神造宇宙万物；始祖受诱犯罪；亚当的前十代；人类加剧堕落败坏；神命挪亚建造方舟；洪水毁灭世界；人被分散全地。
12-24章：神呼召亚伯兰；神与亚伯兰立约；所多玛和蛾摩拉遭毁灭；亚伯拉罕与亚比米勒；亚伯拉罕献以撒；亚伯拉罕为以撒娶妻。
25-36章：以扫和雅各出生；以撒与亚比米勒；雅各骗取父亲的祝福；雅各到了拉班的家；雅各逃离拉班；雅各回到伯特利。
37-50章：约瑟做的两个梦；约瑟被卖到埃及；约瑟为囚犯解梦；约瑟为法老解梦；约瑟被立为埃及的宰相；约瑟的哥哥们到埃及买粮；约瑟和弟兄们相认；雅各带着眷属下埃及；雅各论众子的预言；约瑟去世。
作者、书名：作者摩西；希伯来文圣经以书中的头两个字“这些是…的名字”为书名。希腊文七十士译本的书名是ἔξοδος，意思是出去，离开。
时间、地点：参见摩西五经总论。
本书所涵盖的时间，从雅各带着家眷去到埃及，到以色列人离开埃及是430年；从离开埃及到帐幕立起另有近一年的时间（主前1446-1445）。
出埃及记接续创世记，雅各全家到了埃及。住在埃及430年后，原先受优待的希伯来人成了奴仆，为法老建造储货城。以色列人因受奴役就叹息哀求，他们的哀声上达于神。神记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，顾念以色列人，就派摩西去将他们从埃及领出来（2:23-25）。
本书的目的是记下以色列人出离埃及、在西奈山下领受训诲、一同建造会幕的这段历史，进一步阐明神的属性和作为。
本书第一重要主题是救赎。以色列人在埃及受法老的奴役，神派摩西去将他们领出来。法老不让他们离开，神就降下十灾，最后的一灾是击杀埃及一切头生的，迫使法老让以色列人离开埃及；以色列人则借羔羊的血，免遭灭命的灾殃。
本书另一重要主题是受训。以色列人得救以后，立即离开埃及来到西奈山下，领受神的训诲。神将诫命律例颁赐他们，命令他们听从遵守。
本书另一重要主题是建造。以色列人领受训诲以后，就都参与建造神的居所—帐幕（又称会幕），神好住在他们中间。
全书可分两大部分。1-18章记述以色列人在埃及和出埃及的事，包括神降十灾和过红海。19-40章记述以色列人在西奈山的事，包括领受训诲和建造帐幕。
本书进一步启示了神的属性：祂是自有永有者（I AM WHO I AM）；祂是耶和华；祂是圣洁的；祂施行救赎，又施行审判；祂是历史的神，掌管人类的历史；祂也是立约的神，与以色列人立约，应许赐福给他们，同时要求他们听从祂。祂使法老、埃及人和以色列人看到祂的大能；没有人能像祂一样，“至圣至荣，可颂可畏，施行奇事”（15:11）。
本书中神降的十灾（瘟疫），每一样都是对埃及人的某一种神的直接攻击。正如神对摩西说：“我要向埃及所有的神施行审判”（12:12）。
本书突显神的救赎。神的百姓堕落失败到一个地步，成了法老（预表撒但）的奴仆。在此光景之下，神兴起奇妙的救赎，借着逾越节羔羊的血将以色列人救赎出来。
这也是我们的经历。我们堕落以致成了撒但的奴仆，受撒但的奴役；神因为爱我们，派来祂的爱子耶稣成为赎罪的羔羊救赎我们，为我们的罪死在十字架上，使我们得救脱离撒旦的辖制。
以色列人得救以后，立即离开埃及到西奈山，去领受神的训诲，学习如何过新的生活，并且一同建造神的居所—帐幕。我们得救的人，也须要与世界分别，并要领受神的训诲，就是要学习、明白神的话语，天天吃属灵的粮食（吗哪），一同建造神的居所—教会。
神救赎人的目的，是要造作一批人，为祂建造一个居所，祂好住在他们中间；祂作他们的神；他们作祂的民。这个居所在此时是帐幕，到了王国时代是圣殿，在永世是新天新地里的新耶路撒冷（启21:3）。
在与以色列人立约之前，神要以色列人承诺：必实在听从祂的话，遵守祂的约（19:5）；他们也三次承诺：“凡耶和华所吩咐的，我们都必遵行”（19:8，24:3、7）。我们也是与神立了约、有承诺的人。要记住我们的承诺！
本书也有很多基督的预表。逾越节的羔羊预表基督（林前5:7)。磐石、会幕（林前10:4，来3-10章）也都预表基督。摩西在多方面预表基督：他和基督一样，身兼先知、祭司和领袖（君王）三种职分；被自己的弟兄弃绝；放弃了权力和地位；是拯救者、立法者和中保；出生之时生命受到威胁。
本书作者精心选择材料，巧妙地将不同体裁的内容：散文、诗歌、家谱、讲辞、诫命、律法，揉合在一起，形成一个统一的作品。
本书所记载的事件成为以色列历史的重要组成部分，并被耶稣和祂的先知引用（约6:48-51；林前10:1-7；来11:23-29）。
1-18章：以色列人在埃及遭受苦害；摩西逃往米甸；神呼召摩西；摩西返回埃及；降前九灾；击杀头生之灾；以色列人过红海；摩西之歌；天降吗哪；磐石出水。
19-40章：以色列人在西奈山；十条诫命；三大节期；帐幕的各样物件；设立祭司的条例；比撒列和亚何利亚伯；要守安息日；金牛犊事件；重新立约；为建造圣所奉献；帐幕的各样物件；摩西立起帐幕。
作者、书名：作者摩西；希伯来文圣经以书中的第一个字“祂呼叫”为书名。希腊文七十士译本的书名是Λευιτικό，意思是利未记，因为本书主要记述利未祭司所需谨守遵行的律例典章。
时间、地点：参见摩西五经总论。
本书所涵盖的时间，是会幕立起后的一个月，当时以色列人安营在西奈山下。
利未记接续出埃及记。在出埃及记的最后，会幕立起来了；神借会幕住在祂的百姓中间。神要他们事奉祂；但神是圣洁的，而人是有罪的、不洁的。本书的目的是颁布事奉神的律例典章，教导以色列人如何过圣洁的生活，如何亲近事奉这位圣洁的神。
本书第一重要主题是事奉。神救赎以色列人，是要他们“作祭司的国度、圣洁的国民”（出19:6）。本书详细规定事奉神的各种条例，如献祭的条例，节期的条例，设立祭司的条例。
本书另一重要主题是圣洁。神是圣洁的；亲近、事奉神的人也必须圣洁。书中直接提到圣洁的经文虽然只有三节（11:44-45，19:2），但与圣洁相关的经文则有152次之多；比圣经中任何一卷都多。
全书可分四个部分：1-10章规定燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等五种祭的条例，和设立祭司的条例。11-15章规定洁净与不洁净的动物的条例，产妇、麻风病人和患漏症的人得洁净的条例，以及发霉的衣物和霉菌污染的房屋得洁净的条例。16-22章规定赎罪日的条例，各种死罪的条例，祭司圣洁的条例和吃圣物的条例。23-25章规定各个节期的条例，安息年和禧年的条例，赎回田地、房屋、奴仆的条例；26章列出遵行诫命必蒙的福，违背诫命必遭的祸。最后一章是许愿奉献的条例。
以色列人当守的节期有：逾越节、除酵节、初熟节、五旬节、吹号节、赎罪日、住棚节，安息日和新月节。在逾越节、五旬节、住棚节三大节期，所有男丁都要前去朝见神，而且不可空手朝见。
从亚当的儿子亚伯起，神所拣选的族类一直在向神献祭；但只有在利未记，神才详细规定祭物的类别和献祭的过程。神对这些作出明确规定，是要以色列人与世人分别，以维持与祂的契交。
献上动物为祭，就是以祭牲的生命代替献祭者的生命。献燔祭，就是借着将祭牲完全焚烧，代表献祭者将自己完全奉献给神。献赎罪祭，就是以祭牲流血受死，代替献祭者受死，使罪得赦免。但这代替是暂时的。而耶稣基督所献的，是一次永远的赎罪祭（来10:12）。因此，新约信徒可以借着耶稣基督来到神面前，亲近祂，事奉祂，无需再像以色列人那样献祭。
本书强调要过圣洁的生活，特别是要禁戒不洁净的食物。现今网上有许多凡俗和不洁净的东西，你若去看，就是吃了不洁净的食物。神的百姓一吃下不洁净的食物，就没有能力事奉神。
圣经的话是属灵的粮食（吗哪），是神命令我们天天吃的洁净食物。基督徒应当以神的话为灵粮，多读神的话，思想神的话。如此，属灵的生命才能长大成熟，事奉神才有供应，才有能力。
出埃及记神是在山上说话，禁止人前往；但在利未记中神是在会幕中说话，也借着会幕住在祂的百姓中间。
本书指明我们得救以后就要事奉神，把自己奉献给神。这是神的救恩所要达到的目的。
本书中神亲口说话是全本圣经中最多的，几乎在每一个篇幅，都有神直接说话。
1-10章：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭；各种祭的条例；设立亚伦父子作祭司。
11-15章：洁净与不洁净的动物；产妇得洁净的条例；麻风病的条例；麻风病人得洁净的条例；处理房屋霉菌的条例；漏症的条例。
16-22章：赎罪日的条例；禁止随地献祭；禁止淫乱；其他若干条例；各种死罪的条例；祭司圣洁的条例；吃圣物的条例。
23-27章：耶和华的节期；安息年和禧年；赎回田地、房屋、奴仆的条例；遵行诫命必蒙福；违背诫命必遭祸；许愿奉献的条例。
作者、书名：作者摩西；希伯来文圣经以书中的第一个字“在旷野”为书名。希腊文七十士译本的书名是Ἀριθμοί，意思是民数记，因书中记载了两次数点民数（人口普查）。
时间、地点：成书时间是主前1406年；地点是在摩押平原。
本书所涵盖的时间有三十八年多，其间以色列人在旷野漂流。
以色列人于正月十四离开埃及，三月十四到达西奈山（出19:1）。神在西奈山与以色列人立约，将诫命律例颁赐他们，又吩咐他们建造会幕（出埃及记）。
第二年正月初一，摩西立起会幕（出40:17）；二月初一，开始在西奈山下进行第一次人口普查（1章）；二月二十离开西乃山，前往应许之地（10:11-13）。经过三十八年多的旷野漂流，第四十年到达约旦河东的摩押平原，在那里进行了第二次人口普查（26章）。
本书的目的是：记下以色列人在旷野漂流的重要事件，使人知道人是何等悖逆、犯罪，神又如何管教、训练他们。
本书重要的主题有：人的不信、悖逆、犯罪；神的管教、训练、供应、带领。当十二个探子窥探迦南回来以后，十个报告恶信，致使百姓丧胆，拒绝进入迦南。神就在怒中起誓，不让他们进入美地。但祂仍然天天降下吗哪供应他们，借着云柱、火柱带领他们。
本书可分为三部分：前十章记述以色列人在西奈山的事，包括第一次数点民数、十二支派的首领奉献供物、奉献利未人。11-21章记述他们在旷野里漂流的事，包括十二探子窥探迦南，耶和华在怒中起誓，可拉一伙反叛，米利巴水，火蛇与铜蛇。22-36章记述他们在摩押平原的事，包括巴兰的四次预言，以色列人被诱犯罪，第二次数点民数，两个半支派得河东之地，分出城邑给利未人。
本书记载了两次数点民数。第一次是为了编组成军，分队前进，便于自卫；第二次是为了进入美地，攻打仇敌，分配土地。
本书进一步启示了神的公义和慈爱的属性。神是公义的神。当以色列人不信祂的应许、拒绝进入迦南，祂就严厉惩治他们，使不信的一代在旷野的飘流中死去；祂使反叛的可拉一伙被活埋，使米利暗和亚伦都相继死去，连摩西也因为在米利巴没有尊耶和华为圣而不能进入美地。神又是慈爱的神。祂借着云柱火柱带领以色列人，天天降下吗哪供应他们的需要，还为他们打败敌人。
本书所记的事是我们的宝贵教训。林前10:6-12和希伯来书3:7-14都告诫我们，要以本书的事作为鉴戒，不可像他们那样：贪恋恶事、拜偶像、行淫乱、试探主、发怨言。我们必须知道神也是公义的，一再犯罪，神必惩罚。
旷野的路预表十字架的路，我们跟随主走这条路，就像以色列人在旷野所走的路。我们必须随从圣灵的带领，让圣灵在我身上有主权。同时应当明白圣灵的工作是随着神的话；神的话在哪里，圣灵就在哪里。我们需要多读神的话。以色列人当日所以失败，是因他们虽有外面的云柱火柱，心里却弃绝了神的话，正如希伯来书4:2所说：“因为他们没有凭着信心与所听见的道（即话）调和”。
本书也有很多基督的预表。例如，大祭司预表基督在天上作我们的大祭司；纯全没有残疾的红母牛（19章）预表基督是那无瑕无疵的赎罪羔羊；挂在杆子上的铜蛇（21章）预表被举起来钉在十架上、“仰望”的人可以得救的基督；巴兰第四次预言（24章）提到的那出于雅各的星和杖，也是预表基督，因为祂将掌权，掌管全地。
本书的前十章按时间顺序是：正月初一立起会幕（9:15-16）；十二支派首领奉献（7章）；奉献利未人（8章）；正月十四守逾越节（9:1-14）；二月初一进行人口普查，然后洁净营地（1-6章）；二月二十，以色列人启程前往应许之地（10:1-36）。
律法的记载在本书占了不少篇幅，但与利未记和申命记不同，本书提到的律法是在特定的背景下颁布的。
本书至少80次提到“耶和华对摩西说”，或“耶和华晓谕摩西说”。
本书体裁多元，将散文、诗歌、律法、预言、礼仪融为一体。
1-10章：第一次数点民数；利未人的职责；若干条例；十二支派首领的奉献；奉献利未人；云彩遮盖帐幕；以色列人离开西奈山。
11-21章：发怨言，起贪欲；米利暗得麻风；十二探子窥探迦南；耶和华在怒中起誓；衣服的边角上作穗子；可拉一伙反叛；亚伦的杖发芽开花；祭司和利未人的职责；红母牛的灰；米利巴水；火蛇与铜蛇。
22-36章：摩押王雇巴兰来咒诅以色列；巴兰的四次预言；以色列人被诱犯罪；第二次数点民数；约书亚接替摩西；各种当献的祭；女子许愿的条例；向米甸人报仇；两个半支派得河东之地；以色列人出埃及后的行程；迦南地的边界；利未人的城邑；继承产业的女儿嫁人的条例。
作者、书名：作者摩西；希伯来文圣经以书中的头两个字“以下是…的话”为书名。希腊文七十士译本的书名是Δευτερονόμιον，意思是重申律法诫命。
时间、地点：成书时间是主前1406年十一月；地点是在摩押平原。
本书涵盖以色列人出埃及后第四十年十一月（1:3）大约一个月的时间。
在旷野漂流了三十八年多后，以色列人来到了应许之地对岸的摩押平原。当年离开埃及、走干地过红海的二十岁以上的人，因为不信、悖逆，除了摩西、迦勒、和约书亚三人之外，全都死在了旷野。新的一代即将进入应许之地，但是他们大都不知过红海和在西奈山立约的事。
本书主要目的是再次讲解神的律法诫命，劝诫新的一代听从神的话，爱神敬畏神，不要重蹈上一代的覆辙。此外，神借摩西与新的一代重新立约（29:10-15）。
本书也是一本历史书，接续民数记的记载直到摩西去世、约书亚接替摩西。
本书最重要的主题是申命和警告。
本书可分为三部分：前三章摩西回顾往事，忆述以色列人因为不信服神而在旷野漂流；神又怎样帮助他们，使他们打败了希实本王西宏和巴珊王俄革。4-26章摩西重申神的律法诫命，告诫他们唯有耶和华是神，要爱祂敬畏祂，不可忘记祂，不可悖逆祂；责备他们时常悖逆耶和华。27-34章摩西警告他们犯罪必受咒诅；列出遵行诫命必蒙的福，违背诫命必遭的祸；切劝他们要选择生命。摩西在摩押地与他们重新立约；虽然预言以色列人必定背叛，但还是为以色列各支派祝了福。
本书突显神的独一性，指出“唯有耶和华是神，除祂以外再无别神”（4:35，6:4）；警告以色列人不可雕制、敬拜任何形象的偶像（4:15-28）；并且强调要到神所选择的唯一敬拜地点去敬拜神（12:4-18）。
本书强调约的两面：一面是神赐福的应许，一面是人当守的命令。神的百姓必须认识神，遵守祂的诫命、律例、典章。
本书被新约引用超过80次，是引用得最多的四卷旧约（另有创世记、诗篇、以赛亚书）之一。耶稣三次受试探，都是以本书的经文回应魔鬼（8:3，6:16，6:13）。
本书陈明遵行诫命必蒙的福，违背诫命必遭的祸（28章），切劝要选择生命（30章）。我们须要留意，不可轻忽。
本书预言神要兴起一位像摩西的先知（18:15），这先知就是耶稣（约6:14；7:40）。
本书预言以色列人日后必定背叛，偏向别神，招致灾祸，分散列邦。
本书的金句有：
“以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的主。你要全心、全魂、全力爱耶和华你的神。”（6:4-5）
“我今天所吩咐你的话，都要记在心上；并要反复教导你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上作记号，戴在额上作额带；还要写在你房屋的门框上，和你的城门上”（6:6-9，11:18-21）。
“以色列啊，耶和华你的神向你所要的是什么呢？无非是要敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，全心全魂爱祂、事奉祂，遵守祂的诫命律例，就是我今天所吩咐你的，为要使你得福。”（10:12-13）
“看哪，我今天将生和福、死和祸陈明在你面前。我今天所吩咐你的，就是要爱耶和华你的神，遵行祂的道，谨守祂的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多；耶和华你的神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。”（30:15-16）
1-3章：引言；十二探子窥探迦南；耶和华在怒中起誓；在旷野漂流；打败希实本王西宏和巴珊王俄革；两个半支派得河东之地。
4-26章：警告不可拜偶像；唯有耶和华是神；十条诫命；要爱耶和华你的神；遵行诫命必蒙福；不可忘记耶和华你的神；以色列人时常悖逆耶和华；神所要的；以福与祸相劝诫；唯一的敬拜地点；警告被诱事奉别神；若干条例；三大节期；应许兴起像摩西的先知；若干条例；奉献初次的出产。
27-34章：嘱咐宣布咒诅；遵行诫命必蒙福，违背诫命必遭祸；在摩押地重新立约；切劝要选择生命；预言以色列人必定背叛；摩西祝福以色列各支派；摩西去世。
五经之后的十二卷书：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记，被称为历史书。
历史书涵盖的时间，是从主前1406年到主前432年，长达近一千年。这段历史又可分为三个时期：神治时期（约书亚记、士师记、路得记）、王国时期（撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下）、被掳与归回时期（以斯拉记、尼希米记、以斯帖记）。参见年表
历史书记述了以色列人进入应许之地、士师治理、建立国家、国家兴盛、国家分裂、国家灭亡、被掳、归回、重建的历史。以色列的历史，跟他们与神的关系是息息相关的。
约书亚记记述以色列人攻取和分配应许之地的经过。士师记记述在随后的三百余年中，以色列人七次离弃神的悲惨循环。
撒上前12章记述由士师时代转到君王时代的经过；撒上后19章记述第一个王扫罗（但主角是大卫）；撒下记述第二个王大卫。
王上前11章记述第三个王所罗门；王上12章到王下17章记述王国分裂以后南北两国的诸王；王下18-25章记述南国独存时的诸王和亡国被掳。
代上前9章记载了从亚当至扫罗的家谱；代上11-29章记述大卫作王。代下1-9章记述所罗门作王；代下10-36章记述南国独存时的诸王和亡国被掳。
以斯拉记记述犹太人被掳七十年后、归回重建圣殿和重建信仰。尼希米记记述犹太人重建耶路撒冷的城墙和尼希米的多项改革。
路得记和以斯帖记以故事的形式，描述了士师时代和波斯时代神选民生活的片段。两卷书的主角都是妇女，都强调神掌管一切，万事都在神的主宰和安排之下；借此鼓励选民无论境况如何，都应当信靠神。
以色列的历史不同于一般的国史，而是以色列人和神的关系史。当他们与神有正常的关系，听从神、事奉神的时候，他们就能荣耀得胜，国家强盛；当他们离弃神、悖逆神的时候，他们就被仇敌打败，遭受仇敌欺压，最终亡国被掳。正因为此，犹太人将约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下分类为先知书。
以色列的历史是神借以说话的历史。借这历史，神更具体地显明了祂的属性，祂的旨意，祂的喜好。历史书显明了神的信实、慈爱、公义、权能。历史书中用了大量篇幅记述大卫的事，因为他是“合神心意的人”。暗利是以色列最著名的君王，却只用了短短六节经文记述他的事（王上16:23-28），因为他做耶和华看为恶的事，犯尼八的儿子耶罗波安使以色列人犯罪的那罪。
以色列的历史是神训练、制作祂的选民的历史。神借历史训练祂的选民顺服祂、敬畏祂、爱祂事奉祂。神使他们切身体验“遵行诫命必蒙福，违背诫命必遭祸”的原则（申28章）。
历代志重复了撒母耳记和列王纪的内容，但它们的着眼点不同。撒母耳记和列王纪的对象是亡国被掳的人，目的是向他们说明：他们为何亡国被掳；历代志的对象是被掳归回的人，目的是要告诉他们：以色列人仍是神的选民，神并没有弃绝他们，为要激励他们重建圣殿和信仰。
犹太人对希伯来文旧约圣经的分类和编排次序：
妥拉（Torah）：
创世记，出埃及记，利未记，民数记，申命记
先知（Prophets）：
前先知书：约书亚记, 士师记, 撒母耳记, 列王纪
后先知书：以赛亚书, 耶利米书, 以西结书, 十二小先知书
圣卷（Writings）：
诗歌：诗篇, 箴言, 约伯记
节期五卷：雅歌, 路得记, 耶利米哀歌, 以斯帖记, 传道书
历史：但以理书, 以斯拉尼希米书, 历代志
*节期五卷（Megilloth）是犹太人在五个节期中唱诵的书卷：逾越节诵雅歌，五旬节诵路得记，住棚节诵传道书，普珥节诵以斯帖记，埃波月禁食日诵耶利米哀歌。
作者、书名：作者约书亚（意思是耶和华拯救）；书名取自书中主要人物约书亚。他原名何西阿（意思是拯救），摩西给他改名为约书亚（民13:16）。
时间、地点：成书时间是约书亚去世之前；地点是迦南地的示剑。
本书涵盖从以色列人进入迦南、到约书亚去世的大约30年的时间（主前1406-1376）。
约书亚记接续申命记。当时以色列人安营在在耶利哥对岸、约旦河东的摩押平原。约书亚接替摩西成为领袖，要带领以色列人进入迦南。
约书亚一直是摩西的得力助手。摩西曾吩咐他率领以色列人去与亚玛力人争战（出17:9-13）；摩西上到西奈山四十天的时候，唯有约书亚同他上山（出 24:13）；当摩西将帐棚支搭在营外、作为临时会幕的时候，约书亚常留在会幕里（出 33:11）。他是十二个探子中，有信心去得地的两个人之一（民14:6-9）。
本书的目的是：通过记录神借着约书亚带领以色列人得着迦南地为业这段历史，显明神是信实守约的神：“耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，全都应验了”（21:45）。
本书最重要的主题是信实和信心。本书显明神的信实，祂借着约书亚带领以色列人得着迦南地为业，应验了祂对列祖的应许。而以色列人要凭着信心，信靠神，听从祂的命令，通过争战得着神所应许的产业。
本书分为四个部分。1-5章是进入应许之地，包括过河前的准备，和派探子窥探耶利哥。6-12章是攻取应许之地，包括亚干和属他的被除灭，以及基遍人敬畏神免遭毁灭。13-21章是分配应许之地，包括设立避难城、分出城邑给利未人。22-24章是重新立约，包括证坛事件，和约书亚最后的劝勉和警告。
在攻取迦南地这场属地的争战中，基督是以色列军队的元帅（5:14），带领他们去与敌人争战，得着神所应许赐给他们的产业，得享安息。在今天属灵的争战中，圣灵是信徒的元帅，带领我们“与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、和天空邪恶的属灵势力争战。”（弗6:12）
约书亚在两个重要方面预表基督。第一，他的名字意思是“耶和华拯救”，其希腊文和耶稣是同一个字。第二，他带领以色列人进入应许之地，得享安息，预表基督带领我们进入安息。
约书亚是摩西的继任者。摩西领以色列人走干地过红海，脱离埃及的奴役；约书亚领以色列人走干地过约但河，进入神赐的安息。
迦南人的宗教腐败、野蛮，包括男女娼妓、杀婴献祭。神命令灭绝迦南人，是因为他们的罪恶滔天，恶惯满盈（创15:16）。
因着信，妓女喇合接待探子，使她和她全家得救（6:22-25），名字也载入了耶稣的家谱中（太1:5）。
在出了埃及的几十万以色列人中，只有约书亚和迦勒得以进入美地！
本书叙事详尽，文笔生动，间或使用第一人称，如5:1、6的我们。
本书的金句是：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（24:15）
以色列人没有把迦南人完全赶出（15:63；16:10；17:12-13）。
1-5章：耶和华勉励约书亚；吩咐准备过约旦河；派探子窥探耶利哥；以色列人过约旦河；立石头作纪念；耶和华军队的元帅。
6-12章：耶利哥被毁灭；以色列人败于艾城；亚干和属他的被除灭；攻取艾城；基遍人敬畏神免遭毁灭；攻取南部各城；打败北方联军；约书亚击杀的诸王。
13-21章：尚未得着之地；儒便支派、迦得支派、玛拿西半支派在约旦河东所得之地；犹大支派、以法莲支派、玛拿西半支派所得之地；便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、但七个支派所得之地；设立避难城；利未人所得的城邑。
22-24章：两个半支派回约旦河东；证坛事件；约书亚最后的劝勉和警告；回顾神恩，重新立约。
作者、书名：作者撒母耳；本书记述士师的事，因而取名士师记。
士师是神兴起来拯救以色列人脱离仇敌之手的人。士师主要是作军事领袖，有的也为百姓仲裁断案。
时间、地点：成书时间约在主前1050至1004年之间，以色列人有王以后（17:6；18:1；19:1；21:25）、大卫占领耶路撒冷之前（1:21；19:10-12）；地点是迦南地的示罗。
本书事件发生于主前约1376至1100年之间。
士师记接续约书亚记。约书亚去世后，新出生的以色列人不认识耶和华，也不知道祂为以色列人所行的事，就离弃耶和华去随从叩拜别神，就是四围列民的神，惹祂发怒。祂就把他们交给仇敌，又以灾祸攻击他们，他们便极其困苦。于是他们向耶和华哀求，祂就兴起士师拯救他们。但当士师死后，他们又去随从叩拜别神，总不弃绝他们顽梗的恶行。他们就陷在这离弃神的悲惨循环之中。
士师记记录了从约书亚去世到先知撒母耳之间的历史事件，展现出了士师时代的悖逆、邪恶、自私和混乱。从教义而言，士师记验证了“遵行诫命必蒙福，违背诫命必遭祸”的原则，如同神在利未记26章和申命记28章所警告过的。士师记也告诉我们，当人悔改归向神，向祂呼求的时候，神会拯救他们。
本书最重要的主题是：悖逆犯罪，神必惩罚。
本书记载了以色列人七次离弃神的悲惨循环：离弃神犯罪—受仇敌欺压—悔改向神哀求—神兴起士师拯救—再次离弃神犯罪；每次几乎都以“以色列人又做耶和华看为恶的事…”开头。
这段历史以十二位士师的事迹为中心，其中又以参孙最为我们熟悉。十二位士师依次是：俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉（巴拉）、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、以比赞、以伦、押顿、参孙。
本书可分为三部分：前两章概述当时以色列的情况；3-16章记述以色列的十二位士师；17-21章记述但人夺取拉亿和讨伐便雅悯的内战。
悖逆犯罪必受惩罚，本书就是最好鉴戒。以色列人不肯吸取教训，一再悖逆犯罪，就受到神管教的痛苦。不是因为神喜欢看我们受苦，而是“因为主所爱的，祂必管教”（来12:6）。
士师记与约书亚记形成鲜明对比。在约书亚记，以色列人因顺服神而蒙神的赐福；在士师记，以色列人离弃神拜偶像，导致他们一再受苦。
神惩治以色列人，是希望他们悔改，希望他们认识神。当他们悔改，向神哀求，神就兴起士师拯救他们（2:16-18）。神的作为反映出祂公义和慈爱两方面的属性。通过兴起十二位士师，神信守了祂对亚伯拉罕所起的誓，保存了亚伯拉罕的后裔。
1-2章：犹大奋勇攻打迦南人；俄陀聂攻取底璧；未能赶出的诸民；耶和华的使者在波金；离弃神的悲惨循环。
3-16章：士师俄陀聂、以笏、珊迦；士师底波拉；底波拉和巴拉的歌；士师基甸；基甸造以弗得埋下祸根；亚比米勒；士师陀拉、睚珥；士师耶弗他；士师以比赞、以伦、押顿；士师参孙。
17-21章：米迦的偶像；但人夺取拉亿；一个利未人和他的妾；讨伐便雅悯的内战；为便雅悯人解决妻子。
作者、书名：作者撒母耳；书名取自书中主角之一的摩押女子路得。
路得记与士师记原是一卷书，主前450年被分出来独立成书。
时间、地点：成书时间是王国时代的初期；地点是迦南地的示罗。
本书事件发生于主前约1100年，地点是迦南地与摩押地。
路得记发生在士师时代。“那时，以色列中没有王，各人做自己看为正的事。（士17:6，21:25）”士师时代是悖逆、堕落、邪恶、混乱、动荡的时代。那时以色列人一再悖逆神，转去拜偶像。
本书主要目的是追溯大卫王的家谱。这与主耶稣的肉身血统有密切的关系，因为按肉身说耶稣基督是大卫的子孙。本书借着记述这个充满爱的家族，将以色列人的目光引向犹大伯利恒的大卫。
本书另一目的是要表明神救恩的普世性。无论哪个民族的人，凡是投靠神的，神必眷顾赏赐。本书还要表明，在悖逆、邪恶的士师时代，仍然有敬虔的余民。
本书两个重要主题是爱和赎。
本书充满爱的温馨，书中人物彼此待以仁爱。拿俄米在家中一定很有爱心，特别在她丧夫丧子的忧伤痛苦之中，仍然显出她的信心与爱。路得必定是从拿俄米的日常生活中受到感动，所以才决意要跟随拿俄米，以无私和忠诚的爱对待拿俄米。波阿斯并不是最近的亲属，原本不必代为赎回产业；他愿意这样做，实在是出于爱心。
本书记述在犹大地遭饥荒的时候，拿俄米同丈夫带着两个儿子迁到摩押地谋生。两个儿子在摩押地娶了摩押女子为妻，但后来丈夫和儿子相继去世，留下她和两个儿媳。当她得知家乡情况好转，就决定回乡；儿媳路得坚决要跟随她。她们回到犹大地后，路得与近亲赎主波阿斯成婚，生了俄备得，就是大卫的祖父。
本书虽然只记载了以色列士师时代一个小家庭的事，但这个小家庭影响了整个以色列的历史，甚至也影响了全人类的历史，因为后来的大卫王和主耶稣的降世，都与这个小家庭有关。
路得是个摩押女子，因信靠神得蒙赐福，进入神丰富的恩典中。她和约书亚记中的迦南女子喇合前后呼应；喇合正是娶路得为妻的波阿斯的母亲。路得也被列在耶稣基督的家谱中（太1:5）。
本书没有明言神的作为，但书中耶和华这名字共出现18次之多，显明神关心属祂之人的生活。虽然有饥荒和丧夫丧子的悲伤，但祂使不育的有后，且赏赐信靠祂的人。
赎是本书一个重要概念，原文的相关字在本书共出现23次。在旧约的时代，人或田地被卖以后，他的近亲可以代为赎回；这近亲就成为赎主。赎主所预表的，是那真正的赎主耶稣。波阿斯的赎买，是恢复以利米勒的产业；耶稣付上血的代价赎买，是恢复我们与神的关系，使我们得以与神的产业有分。
士师记是一本黑暗凄惨的历史，读时令人感到失望、叹息。读路得记则令人感到兴奋、欢慰。路得记在士师时代好像沙漠中的绿洲，又像烈日下的树荫，也像万暗中的亮光。
本书布局独特，一章与四章、二章与三章彼此对称：一章中拿俄米丧子，四章中拿俄米得子。二章和三章都记载路得离家到田间；二章中波阿斯嘱咐路得留在田间，并祝福她，三章中波阿斯先祝福她，然后留她在麦场；二章、三章结尾时，路得都向拿俄米叙述她与波阿斯相见的事。
本书是节期五卷（Megilloth）之一；犹太人在五旬节唱诵本书。
本书是圣经中以女子命名的两卷书之一，另一卷是以斯帖记。
本书文词优美，被称为希伯来文学中的珍珠。
以利米勒全家到摩押寄居；路得跟拿俄米回到伯利恒；路得遇见波阿斯；路得和波阿斯在禾场；波阿斯娶路得为妻；大卫的先祖。
作者、书名：撒母耳记上前二十四章的作者是撒母耳，后七章和撒母耳记下取自先知拿单和先见迦得的文献（代上29:29）。
撒母耳记上、下原是一卷书，希伯来文的书名取自书中主角之一的撒母耳；译成希腊文七十士译本时被分成两卷，书名是王国一书和王国二书。
时间、地点：成书时间约在主前1000年；地点是迦南地的拉玛。
本书所涵盖的时间是从以利起，到扫罗死于战场为止，约有九十年，即主前1100-1010年。
撒母耳出生于主前十一世纪初叶，就是士师时代末期。当时以色列人处在历史上最黑暗的时期，祭司制度腐败，信仰濒于破产，“各人做自己看为正的事”（士17:6）；外面又受制于强敌非利士人。
撒母耳是神为祂自己所兴起的忠心祭司（2:35），要将以色列从士师时代转到君王时代。神用他膏立了以色列最早的两位君王扫罗和大卫。他对维系神与以色列人所立的约、引进属灵和政治上的复兴有极大的贡献。这也是本书以撒母耳命名的原因。
本书的目的是记载以色列从士师时代转到君王时代的历史过程。此外，本书也展示了大卫这个合神心意之人的品格特征。
和旧约其他的历史书一样，本书的主题是：遵行诫命蒙福，违背诫命遭祸。这在神给以利的信息中清楚地表明了：“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，也必被轻视。（2:30）”撒母耳对扫罗也强调这一点：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。（15:22）”不管个人还是国家，谨守与神立的约、顺服神，就得蒙神的保守；悖逆神，就要受神的惩治。
本书分为三个部分。1-7章围绕撒母耳，包括哈拿求子许愿；撒母耳的出生和奉献；撒母耳以先知、祭司和士师的身分带领以色列人。8-15章围绕扫罗，包括以色列人要求立王；撒母耳膏扫罗为王；扫罗违背耶和华的命令；耶和华厌弃扫罗作王。16-31章围绕大卫，包括大卫被膏立为王；大卫打死非利士的英雄歌利亚；扫罗嫉怕大卫；大卫与约拿单；大卫逃避扫罗；大卫两次放过扫罗；扫罗求问交鬼的。最后记述扫罗父子四人同日死亡。
大卫的事迹对古今信徒都有重要而宝贵的教益。大卫是个认识神、敬畏神、信靠神的人。他凭靠万军之耶和华的名赤手空拳攻打狮子，又打死非利士的英雄歌利亚。他已经受膏为王，但仍忍受扫罗的追杀；曾有两次机会可以杀死扫罗立即作王，他却不肯“伸手杀害耶和华的受膏者”。他被称为合神心意的人（13:14），原因还远不止这些，更重要的是因为他明白神的心意，体贴神的心意，为着神的心意；这在代上22-29章更加清楚显明。
大卫在多方面预表基督。他先作牧人后作君王，正像基督第一次来是作牧人，第二次来是作君王。他早就受膏为王，扫罗也早已被神厌弃，但他宁愿忍受扫罗的追杀，甘心等候神的时间；正像基督是神所设立的受膏者，撒但的结局也早已命定，但祂今天还是忍耐等候神的时间，到时再从天上降临作王。
撒母耳也预表基督。他是先知、祭司、又是士师；神用他开启了君王时代。基督是先知、祭司、又是君王；神用祂开启了教会时代。
本书突显祷告的重要。撒母耳就是他的母亲哈拿从神那里祷告祈求来的（1章）。撒母耳的祷告使以色列人得胜（7:5-11）。他因以色列人要求立王，就向神祷告（8:5-6）。他看不为神的百姓祷告是得罪耶和华（12:23）。
本书情节动人，叙事生动活泼。孩童撒母耳的事、大卫打败歌利亚、大卫与约拿单、大卫与亚比该等，令人百读不厌。二章哈拿的赞美祷告，会使人联想到路加福音一章马利亚的赞美诗。
本书强调先知的作用和地位，提醒读者以色列国是由先知建立、辅助、和监督的。
1-7章：哈拿求子许愿；撒母耳的出生和奉献；哈拿的赞美祷告；以利管教儿子为时已晚；耶和华呼召撒母耳；以利家四个人同日死亡；归还约柜并献赔罪礼物；撒母耳作以色列的士师。
8-15章：以色列人要求立王；撒母耳膏扫罗为王；扫罗营救基列雅比人；撒母耳劝诫以色列人；撒母耳责备扫罗；约拿单攻打非利士人；扫罗违背耶和华的命令；耶和华厌弃扫罗作王。
16-31章：大卫被膏立为王；大卫打死非利士的英雄歌利亚；扫罗嫉怕大卫；大卫与约拿单；大卫逃到挪伯；大卫逃到亚杜兰洞；扫罗寻索大卫；大卫放过扫罗；大卫与亚比该；大卫再次放过扫罗；扫罗求问交鬼的；大卫掳掠掳掠者；扫罗父子四人同日死亡。
作者、书名：见撒母耳记上简介
时间、地点：成书时间约在主前970年；地点是耶路撒冷。
本书涵盖大卫作王四十年间的重要事件（主前1010-970年）。
撒下接续撒上，扫罗在战场上被非利士人射死，大卫开始作王，先在希伯仑作犹大王七年半，后在耶路撒冷作全以色列的王三十三年。
本书通过记述大卫作王四十年的历史，进一步阐明了神的属性，特别是祂公义的属性：就连大卫这样一个合神心意的人，神也因他犯罪严厉地惩罚他。另一方面，本书也显明了神的怜悯和慈爱，神因大卫诚心悔改而赦免了他的罪，还因为他合神心意而应许永远赐福与他的家。
和旧约其他的历史书一样，本书的主题是：遵行诫命蒙福，违背诫命遭祸。
本书分为三个部分。前十章记述大卫四处征战，无往不胜，使国家日益强盛。他以公义、仁爱治理人民，为人民所称赞。他建都耶路撒冷，欢欢喜喜地将神的约柜运来，并想为神建造居所；神向大卫应许，要坚定他的国位直到永远。
11-20章记述大卫纵欲犯下大罪，然后家中一再发生悲剧：他和拔示巴淫乱生的儿子夭亡；女儿他玛被长子暗嫩強暴；三子押沙龙谋杀长子暗嫩；押沙龙谋反，大卫逃亡；押沙龙惨死，示巴又反叛。
21-24章包括扫罗后代遭受报应，和大卫的感恩颂赞之歌。
本书突显神的公义和管教。大卫纵欲犯下大罪，虽然他痛悔了，还是有“刀剑必永不离开你的家”的惩罚（12:10）。他的四个儿子因他犯罪丧命：他和拔示巴淫乱生的儿子、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅。神赦免人的罪，但人仍要承担犯罪的后果。
大卫犯罪对我们是极大提醒。他爱神认识神，对神经历很深，尚且犯罪跌倒，我们更当谨守警醒，常常祷告，好能胜过试探诱惑。神的百姓犯罪，就使神的仇敌大得亵渎的机会，使神的名受到极大的羞辱（12:14）。
本书显明神是有怜悯的神。大卫虽然犯了大罪，但仍得蒙神的赦免，因他有颗悔改的心，对自己犯的罪真诚地忧伤和痛悔，这是神所看重的。
7章16节是本书的核心：“你的家和你的国必在我面前永远坚立；你的国位必永远坚定。”这个神圣应许被称为大卫之约，这约最终要在耶稣基督身上得到应验。
大卫预表基督：他是得胜的君王，胜过歌利亚（撒但），又胜过他四围的仇敌；正像基督是得胜的君王，在十字架上打伤了蛇（撒但）的头，又胜过撒但的走卒（西2:15）。
诗篇有一半是大卫写的，而且都是结合他的生命经历写的。若要明白诗篇，就得了解大卫。
大卫使所有的以色列人成为一个统一的国家，又建都于耶路撒冷。他使国家日益强盛，人民生活富裕安定。他为建造圣殿奠定了坚实的基础（见代上22-29章）。
大卫征服了四围的仇敌，取得了从地中海到伯拉河（即幼发拉底河）之间的土地，使以色列人得着了神所应许赐给亚伯拉罕、以撒和雅各的所有土地。
大卫提倡用诗歌和音乐赞美神，推动了诗歌、音乐、和乐器的发展。他写的诗发自内心，朴实优美，意义深邃，感人至深，为世人所传诵。
大卫的生平和辉煌的功业，给以色列人留下了深远的影响。在后世中，每当国家遭遇灾难、人民渴望贤君来解救时，他们就都期望大卫的子孙中有像他那样的领袖出现。
1-10章：大卫为扫罗和约拿单作哀歌；大卫受膏作犹大王；大卫家日渐强盛；大卫处死杀害伊施波设的人；大卫作全以色列的王；约柜运到大卫城；耶和华对大卫的应许；大卫的感恩祷告；大卫征服四围的敌人；大卫恩待约拿单的儿子；大卫打败亚扪人和亚兰人。
11-20章：大卫纵欲犯下大罪；耶和华派拿单遣责大卫；大卫的儿子夭折；暗嫩强暴异母妹妹她玛，三子押沙龙谋杀长子暗嫩；押沙龙谋反；示每咒骂大卫；押沙龙死，大卫伤心欲绝；大卫结束逃亡；示巴反叛大卫；约押杀害亚玛撒。
21-24章：扫罗后代遭受报应；大卫感恩颂赞之歌；大卫最后的话；大卫数点军兵。
作者、书名：犹太传统认为作者是耶利米，因为列王纪下的结尾（王下24:18-25:30）与耶利米书的结尾（耶52章）几乎完全一样。
列王纪上、下原是一卷书，希伯来文的书名是列王；译成希腊文七十士译本时被分成两卷，书名是王国三书和王国四书。
时间、地点：成书时间是主前580-576年；最后修订时间可能是在主前560年（约雅斤脱了囚服）到538年（犹太人被掳归回）之间；地点是耶路撒冷。
本书涵盖从所罗门登基（主前970年）到约沙法去世（主前848年）之间一百多年的历史。参见犹大列王年表
王上接续撒下，记述以色列王国的历史，从大卫去世、所罗门继位，到王国分裂，以及之后南北两国诸王的事。
本书通过记述这一百多年王国的历史，显明国家的兴盛全在于君王和百姓忠诚守约，就是神与以色列人所立的约。本书用历史事实阐释“公义使邦国得高举；罪恶使人民受羞辱”（箴14:34）的道理。离弃神，不信守神的约，结果就是王国分裂，国家衰败，亡国被掳。
撒母耳记和列王纪编纂成书，是要向被掳到外邦的犹太人说明：他们为何会沦落到如此可怜的地步。他们亡国被掳，原因可追溯到所罗门身上，甚至追溯到大卫身上，近因则是以色列人一再悖逆犯罪，屡教不改。
本书主题仍然是：遵行诫命蒙福，违背诫命遭祸；不仅百姓如此，君王也是如此。作者评价各王，都是根据他所行的在神眼中是善还是恶；神看为善就是好王，神看为恶就是坏王。
本书分为三个部分。前十章记述大卫去世、所罗门继位；然后是所罗门求智慧、建造圣殿、建造王宫。11-16章记述所罗门受外邦嫔妃引诱而离弃神，导致在他死后王国分裂；然后记述南北两国诸王的事。17-22章着重记述先知以利亚的事工，同时提到亚哈王的恶行。
列王纪对每一个王的评价，都是以他对神是否忠心为标准。听从神、对神忠心，国就兴盛；离弃神拜偶像、违背神的命令，国就遭祸。王国分裂之后的十二个王（南国四个，北国八个）中，只有犹大的两个王行耶和华看为正的事。
众王之中，最邪恶的是亚哈和他妻子耶洗别。那时以色列人崇拜巴力达到顶峰，整个国家离弃了神。以利亚力图使以色列人回转归向耶和华，曾与四百五十个巴力的先知较量，将他们都杀死（18章）。
列王纪强调了先知的工作。他们勇敢替神发言，指责罪恶，警告君民不可崇拜偶像，不可违背神的命令，要悔改归向神。列王纪详细记述先知的事，这也说明列王纪不是单纯记录王国的兴衰，更是记录神的作为。
本书对于交友给出重要警示，特别是选择配偶。所罗门如此有智慧，但因娶了外邦嫔妃，就被引诱离弃神拜偶像。基督徒须谨慎选择朋友、商业伙伴、和婚姻伴侣。
所罗门是基督的预表，他的统治预表了基督将来在世上的统治；特别是所罗门的智慧、荣耀、名誉、财富和尊贵，都预表在将来国度中的基督。
本书对亚哈王有较多的记述，目的是为先知以利亚的事工提供背景资料。
参见旧约的分类和编排
1-10章：亚多尼雅图谋篡位；所罗门被膏立为王；大卫的临终嘱咐；所罗门巩固国位；所罗门求智慧；所罗门的富强和智慧；所罗门建造圣殿；所罗门建造王宫；运约柜入圣殿；所罗门的献殿祷告；耶和华再次向所罗门显现；示巴女王拜访所罗门。
11-16章：所罗门离弃神；神给所罗门兴起对头；王国分裂为二；耶罗波安造金牛犊；神人警告耶罗波安；论耶罗波安家的预言；犹大王罗波安、亚比央、亚撒；以色列王拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈；
17-22章：先知以利亚的预言和他行的神迹；真假先知的较量；耶和华勉励以利亚；以利沙蒙召；先知预言便哈达必败；亚哈贪图拿伯的葡萄园；亚哈不听先知警告惨死；犹大王约沙法；以色列王亚哈谢。
作者、书名：见列王纪上简介
时间、地点：见列王纪上简介
本书涵盖从约沙法去世（主前848年）到约雅斤脱了囚服（主前560年）之间近三百年的历史。
王下接续王上，记述南北两国的历史。开始时亚哈谢因求靠别神死亡；先知以利亚被接升天，以利沙接替以利亚。
王上、王下有同样的目的，告诉我们不顺服神会招致神的惩罚，国家执意犯罪终有悲惨结局：以色列在主前722年被亚述所灭，而犹大在主前586年被巴比伦所灭。
本书明确指出：以色列和犹大亡国被掳，是因两国君民一再悖逆神，不忠于神的约，不守神的命令，不听先知警告。亡国被掳实为神的惩治管教，是以色列历史上的一个重大转折点。
本书重要的主题是：神公义的审判和神先知的话语。神必惩治管教一再悖逆犯罪的国；神借先知所说的话必定应验。
本书记述分裂之后两国的历史。神一而再地派遣先知警告君王和百姓：神的审判将要临到；但人还是不肯悔改。以色列国一直受恶王的统治；犹大虽有几个好王，但大多数王仍然带领百姓离弃神。北国灭亡以后，南国虽有几次复兴，但终因为积重难返亡国，耶路撒冷被毁，君民被掳异邦。
本书分为三个部分。前八章主要记述以利沙的事工；9-17章主要记述北国的诸王、北国亡国及亡国的原因；18-25章记述南国独存期间的诸王，和南国亡国被掳的经过。
本书记载了以色列十一个王、五个先知，南国十五个王、十个先知的事迹。
本书显明神是历史的主宰，在国家的兴衰和人类的历史中掌权。祂兴起亚述来灭亡以色列，兴起巴比伦来灭亡犹大。南北两国灭亡，又显明了神公义的属性。
列王纪强调了先知的作用和地位。以利亚和以利沙的事迹占了列王纪的三分之一。两国之中，先知不断警告百姓：除非诚心悔改，不然神必惩罚。百姓顽梗不听，最后亡国被掳，应验了先知的预言。
本书也彰显了神的怜悯。在实施惩罚前，神兴起诸先知宣告祂警告的信息，并行神迹奇事，呼唤人回转归向祂。作为基督徒，有圣经教导并提醒我们，我们要留意神的话，不可硬着心。
本书使人看到，神会保护帮助信靠祂、敬畏祂的人。希西家信靠神，神不但帮助他击杀围攻他的敌军，而且医治他的重病。以利沙信靠神，神就不断回答他的祷告，与他同工。耶何耶大敬畏神，神就使用他引导幼小的国王离弃父王的罪恶、遵行神的命令，使大卫家的王位得以延续。
以利亚的事工强调神的律法、审判和严厉。以利沙的事工彰显神的恩典、慈爱和温柔。以利亚像施洗者约翰，如雷发声，要求人为罪悔改。而以利沙的神迹都是慈爱的工作，很多神迹显示了耶稣的作为，比如，使书念妇人的儿子复活（4:32-37），二十个饼使一百人吃饱（4:42-44），治好乃缦的麻风（5:1-19）。
1-8章：亚哈谢因求靠别神死亡；以利亚被接升天；以利沙的事工：治好耶利哥的水、帮助三王攻打摩押、帮助穷寡妇还债、使书念妇人的儿子复活、以面粉解毒、使一百人吃饱、治好乃缦的麻风、使斧头浮起、挫败亚兰王的计谋、预言撒玛利亚获救、论便哈达和哈薛；以色列王约兰（3章）。
8-17章：犹大王耶合兰、亚哈谢；以色列王耶户：除灭亚哈全家、除灭拜巴力的人；亚他利雅篡位；耶何耶大的改革；犹大王约阿施；以色列王约哈斯、约耶施、耶罗波安二世、撒迦利雅、沙龙、米拿现、比加辖、比加、何细亚；犹大王亚玛谢、亚撒利雅、约坦、亚哈斯；以色列亡国的原因。
18-25章：犹大王希西家：求助先知以赛亚、上到殿里祷告；耶和华应许必施拯救；耶和华惩罚亚述王；希西家病危与痊愈；希西家骄傲轻率；犹大王玛拿西、亚们；犹大王约西亚：重修圣殿、清除偶像、守逾越节；犹大王约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家；圣城沦陷，犹大亡国。
作者、书名：犹太传统认为作者是以斯拉，因为历代志下的结尾（代下36:22-23）与以斯拉记的开头（拉1:1-3）几乎完全一样。
历代志上、下原是一卷书，希伯来文的书名是“记事”，因为它的内容是历代君王的记事；译成希腊文七十士译本时被分成两卷，改名为“补遗”，就是补上撒母耳记和列王纪所遗漏的事情。
作者用了多处资料来源，特别是“犹大和以色列诸王记”。
时间、地点：成书时间是被掳归回后的早期（主前450-425年），与玛拉基书的成书时间相近；地点是耶路撒冷。
11-29章所记大卫作王的事，发生于主前1010-970年。
被掳七十年后，犹太人归回故土。但他们没有国，也没有王，而是在波斯帝国统治之下。神是否仍关心以色列人？神与他们所立的约是否仍然有效？神给大卫的应许对以色列人是否仍有意义？这是被掳归回的以色列人心中的疑问。
本书主要目的，是要被掳归回后的以色列人确信：他们仍是神的选民；神与他们所立的约仍然有效；神给大卫的应许仍然成立。
和旧约其他的历史书一样，本书的主题是：遵行诫命蒙福，违背诫命遭祸。
本书分为两大部分。前九章记载从亚当到被掳归回之人的族谱；10-29章记述扫罗死后大卫四十年的统治，其中22-29章详细记述大卫怎样为建造神的圣殿作准备，怎样建立圣殿中的事奉。
本书强调圣殿。虽然所罗门的圣殿不复存在，但是余民可以借着第二个圣殿和第一个圣殿相连。本书还强调祭司的地位和作用。
本书特别描述大卫对神的热爱。大卫是圣经中记述最为详细的人，无人能与他相比。虽然圣殿是由所罗门建造的，但是本书认为大卫是圣殿和敬拜礼仪的创建者。
本书将大卫王描述为理想的君王。书中未提大卫与拔示巴通奸，长子暗嫩强暴异母妹妹她玛，押沙龙谋杀长兄暗嫩，和押沙龙谋反、大卫逃亡等使大卫蒙上污点的事。
大卫是圣经中唯一称为合神心意的人（撒上13:14；徒13:22），基本原因是他“除了赫人乌利亚那件事，都是做耶和华看为正的事，一生没有偏离祂一切所吩咐的。”（王上15:5）
大卫与神有亲密的契交*。大卫寻求神的旨意，看重神的话语，遵守神的命令。他信靠神，遇事向神祷告求问。他敬畏神，犯错之后惧怕神的惩罚，痛心悔改。他热爱神，国家刚刚安定下来，就立即把神的约柜接到自己身边；他在神的面前极力欢跳歌颂。
因为他与神有亲密的契交，所以他深深地认识神。读读16章和29章中大卫的称谢和祷告，就能看出神对大卫是何等的真实。但愿本书能够激励我们与神契交，帮助我们更深地认识神。愿我们像大卫那样与神契交。
大卫称为合神心意的人，最重要的还是因他明白神的心意，体贴神的心意，竭力为着神的心意。神的心意就是要在地上得着一个居所，使祂可以和“祂的百姓”同住。这居所在出埃及记是帐幕，最终是新天新地里的新耶路撒冷，在大卫的时代则是圣殿。细读22-29章，看看他为神的殿是何等尽心竭力！
*契交：指信徒彼此之间，信徒与神之间，在灵里默契的、亲密的交流、往来、分享。
1-9章：从亚当到亚伯拉罕（1）；以色列的儿子们（2-8）；大卫王族的家谱（3）；利未的子孙（6）；被掳归回的人（9）。
10-21章：扫罗父子四人同日死亡；大卫作全以色列的王；约柜运到大卫城；大卫的颂赞之歌；耶和华对大卫的应许；大卫征服四围的敌人；大卫数点军兵。
22-29章：大卫为耶和华的殿竭力预备；嘱咐所罗门要为耶和华建殿；嘱咐众首领协助所罗门建殿；派定利未人的班次职责；派定祭司的班次；派定歌唱之人的班次；派定守门人的班次；大卫王国的军事首领；大卫叮嘱众首领和所罗门建殿；大卫的称颂祈祷。
作者、书名：见历代志上简介
时间、地点：见历代志上简介
本书涵盖从所罗门登基（主前970年）到约雅斤脱了囚服（主前560年）之间四百余年的历史。
代下接续代上，继续大卫王朝的历史，共记述了二十个犹大王的功过。
本书总结了犹大亡国被掳的直接原因：“此外，祭司和百姓的众首领也大大犯罪，效法外邦人各种可憎的事，污秽了耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华他们列祖的神因为爱惜祂的民和祂的居所，一而再地派遣使者警戒他们。他们却嘲笑神的使者，藐视祂的言语，讥讽祂的先知，以致耶和华的愤怒向祂的百姓发作，无可挽救。”（36:14-16）
但本书的末尾强烈表明，被掳的人仍是神的选民，神并没有废弃对他们的拣选。神信守了祂的应许，应验了祂借耶利米口所说的话，使被掳的人归回故土。
本书重要的主题是：神的惩治管教。
本书分为两大部分。前九章记述所罗门的辉煌统治，特别是圣殿的建造；10-36章记述所罗门之后十九个犹大王的功过，其中较为详细地记述了为犹大国带来属灵复兴的五个王：亚撒、约沙法、约阿施、希西家、约西亚。最后记述巴比伦王攻陷耶路撒冷，圣城沦陷，犹大亡国。本书结束于古列王下诏准许犹太人归回故土。
本书突显神是赏善罚恶的神。书中举出许多例证：信靠神，顺从神，做神看为正的事，就有得胜、平安、富强；不信神，悖逆神，做神看为恶的事，就有失败、灾祸、疾病。
本书强调神的公义和严厉；教导我们要爱神敬畏神，求祂赐福也要听从祂的话，行祂所喜悦的事。
本书启示神在人类的历史中掌权；国家的兴衰，君王的起落，战争的发生都在神的手中。
本书中有四次祷告蒙神垂听、靠神得胜的记载：亚比雅打败耶罗波安（13:3-20）；亚撒打败古实大军（14:9-15）；约沙法打败三国联军（20:1-30）；希西家脱离亚述王的手（32:9-23）。耶和华救护那些信靠祂的王。
本书指出亡国被掳最主要的原因，就是国家从上到下离弃真神去拜偶像。以色列人被掳归回之后，再也没有拜过偶像。
撒母耳记和列王记以先知的观点释史，而历代志以祭司的观点释史。
撒母耳记、列王记对大卫和所罗门犯的罪有详细的记载，目的是警戒人：犯罪必招惩罚；同时说明他们为何亡国被掳。历代志则着重记述大卫和所罗门的成就，以及约沙法、希西家、约西亚等人的改革复兴工作，还有那些始终对神忠诚的人民，目的是激励人，鼓励余民信靠神。
历代志着重大卫和他后裔的统治，以及圣殿中的事奉敬拜。它提到前二书未曾提过的祭司、利未人、歌唱的和守门人的资料，详细叙述运约柜到耶路撒冷的经过，建殿的准备，以及五个犹大好王的改革。
1-9章：所罗门求智慧；所罗门建造圣殿；运约柜入圣殿；所罗门的献殿祷告；奉献圣殿，耶和华再次向所罗门显现；所罗门的其他功绩；示巴女王拜访所罗门。
10-36章：王国分裂为二；罗波安；埃及王攻取耶路撒冷；亚比雅；亚撒倚靠神打败古实人；亚撒的改革；约沙法；亚哈不听先知警告惨死；约沙法的改革；约沙法面临强敌倚靠耶和华；耶合兰；亚哈谢；亚他利雅篡位；耶何耶大的改革；约阿施；亚玛谢；乌西雅；约坦；亚哈斯；希西家洁净圣殿；希西家守逾越节；希西家的改革；希西家奋勇自强；玛拿西；亚们；约西亚清除偶像，重修圣殿；约西亚守逾越节；约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家；圣城沦陷，犹大亡国。
作者、书名：犹太传统认为作者是以斯拉；他使用了多处资料来源。
以斯拉记与尼希米记在希伯来文圣经里原是一卷书。直到主后二世纪，教父俄立根将它分成以斯拉记上、下两卷；后来教父耶柔米将这两卷书改名为以斯拉记和尼希米记。
时间、地点：成书时间约在主前457-444年；地点应是耶路撒冷。
本书所记事件发生于主前538-458年，
主前539年，波斯帝国推翻了巴比伦帝国。此后不久，波斯王古列下诏准许犹太人归回故土，重建圣殿。
主前538年，所罗巴伯带领第一批余民归回；主前458年，以斯拉带领第二批余民归回；主前445年，尼希米带领第三批余民归回。参见年表
就历史而言，以斯拉记接续历代志下，记述犹太人从被掳到的巴比伦归回耶路撒冷、重建圣殿和重建信仰的历史。就教义而言，以斯拉记显明神的信实，在被掳七十年后，照着祂借先知所应许的，让祂的选民归回故土。（耶29:10-14）
本书的主题是：被掳归回，重建圣殿，重建信仰。
本书分为两个部分。前六章记述所罗巴伯带领第一批余民在主前538年归回，人数约五万人。他们到达耶路撒冷以后，就筑立祭坛，并重建圣殿。但因仇敌反对，圣殿重建停止。主前520年，先知哈该和撒迦利亚奉神之命劝勉余民，圣殿得以继续重建。圣殿于主前516年重建完成，恢复了在耶路撒冷的敬拜。
7-10章记述以斯拉带领第二批余民在主前458年归回。他到达后，发现百姓竟与外邦人通婚。他惊惧又忧伤，流着泪为余民向神祷告，向神认罪，并且采取行动终止杂婚。他教导百姓神的话语，使余民认识到七十年前亡国被掳和列祖犯罪的关系，恢复了符合神心意的生活方式，重建了他们的信仰。
被掳归回是以色列历史上的又一重大转折点，若无本书所记史实，就没有民族的复兴，从此都沦亡于异邦，不但无法维持信仰和血统的纯正，而且无法提供耶稣基督降生的环境，神的计划也就不能实现。
亡国被掳是神对以色列人的惩罚，目的是要除去偶像崇拜，训练选民顺服神。归回是神应验祂借先知的应许，显示神的信实。
本书内容取材多样，包括波斯官方文件（如诏书）、家谱、圣殿供职人员家族的名单、以斯拉亲身经历的记录。
本书开始出现“犹太人”的称呼；犹太人源自于“犹大人”，因为归回的人多为犹大支派的后裔。
本书除用希伯来文以外，有两段经文以当时的官方语言亚兰文写成（4:8-6:18；7:12-26）。
本书处处可见神的手在帮助归回的人（1:1,5；5:5；6:22；7:9,27-28；8:22-23,31）。
像历代志一样，本书强调圣殿与祭司的地位和作用，教导以色列人如何在圣殿敬拜神。
1-6章：古列下诏重建圣殿；所罗巴伯带领第一批人归回；重建祭坛，重建圣殿；仇敌阻扰，圣殿停建；因着先知劝勉，圣殿继续重建；圣殿建成，奉献圣殿。
7-10章：以斯拉带领第二批人归回；在亚哈瓦河边禁食祷告；以斯拉为杂婚认罪祷告；采取行动，终止杂婚。
作者、书名：见以斯拉记简介
时间、地点：成书时间约在主前445-420年；地点应是耶路撒冷。
本书所记事件发生于主前445-432年。
尼希米是波斯王的酒政，是王的亲信近臣。当他听到被掳归回的人在耶路撒冷遭大难、受凌辱，城墙被人拆毁，城门被人烧毁，便请求王允准，前往耶路撒冷。他到达后，在重重困难下重建城墙，又大力推行宗教改革。其后他在那里担任省长达十二年之久。
本书继续犹太人被掳归回后的历史，显明神在以色列人被掳多年之后，要在其故土上重新建立他们。
本书的主题是：重建城墙，重建信仰。
本书分为两个部分。前六章记述尼希米得知耶路撒冷的惨况之后，立即求王允准，前往故土，带领余民重建耶路撒冷的城墙。面对仇敌的阻扰破坏，他克服重重困难，在五十二天内将城墙重建完成。
7-13章记述尼希米同着以斯拉，召集众民听律法，守住棚节；认罪、祷告、立约；举行城墙奉献典礼；最后记述尼希米的改革，包括规定不可与外族通婚，安息日不可作工、不可买卖，百姓当为圣殿和利未人奉献。
耶路撒冷城墙的建成，使犹太人得以和外邦人分别，能以保持信仰的纯洁，从而带来属灵的复兴。犹太教是这次复兴的产物，它形成了一道保护的屏障，也是一道隔离的墙，把犹太人和外邦人分别开来。
犹太人在被掳时期所萌芽的宗教制度，归回之后得以完善：会堂广泛建立，作为宣读圣经和献上祷告的场所；经学家兴起，成为专一研究圣经的群体；犹太议会成立，继续执行神权的统治。
尼希米让民众生发出对神话语的敬畏和爱慕。他召集众民听律法，认罪、祷告、立约，使他们敬畏神，听从神。基督徒也照样要爱慕和敬畏神的话语，熟记并且昼夜思想，让神的话供应我们的灵命需求。
尼希米是一个祷告的人，他迫切地为神的百姓祈祷，这使人联想到耶稣在约翰福音十七章中为信祂的人恳切祷告。尼希米和耶稣对神的百姓都充满了挚爱，这种爱流露在为百姓求情的祷告之中。
本书突显尼希米的品格，以及他卓越的领导和组织才能。他以身作则，廉洁、清正，勇敢、坚定。面对仇敌阻扰破坏，他信靠神，向神忠心。
本书和以斯拉记，为犹太人被掳归回后的历史提供了唯一的、连续的记录。
本书再次列出第一次归回的人，表明神记念归回的人，看重归回的人。
1-6章：尼希米为耶路撒冷禁食祷告；尼希米夜间察看城墙；重建耶路撒冷城墙的人；面对阻扰破坏，继续重建城墙；处理官长剥削穷人；城墙重建完成。
7-13章：第一次归回的人；召集众民听律法，守住棚节；认罪、祷告、立约；约的内容；住在耶路撒冷的人；尼希米举行城墙奉献典礼；尼希米最后的改革。
作者、书名：作者可能是末底改；书名取自书中主角之一的以斯帖。
时间、地点：成书时间约在主前470-465年；地点是波斯帝国的京城书珊。
本书所记事件发生于亚哈随鲁王在位年间（主前486-465年）。参见年表
波斯王亚哈随鲁年间，犹太人的世仇、波斯权臣亚甲（撒上15:32-33）族人哈曼，鼓动波斯王下发谕旨，要灭绝所有的犹太人。神借犹太人末底改和身为皇后的以斯帖施行拯救，使犹太人脱离仇敌转危为安。
本书目的是要展示神在隐密中看顾保守祂在患难中的选民，同时说明犹太人普珥节的由来，以及犹太人世世代代当守普珥节的原因。
本书的主题是：隐密的神，忠心的人。在犹太人将要亡族灭种之际，隐秘的神借着两位忠心的人，拯救犹太人脱离仇敌转危为安。
本书记述犹太女子以斯帖，被波斯王亚哈随鲁选为皇后。当犹太人的仇敌哈曼图谋灭绝犹太民族之时，她堂哥末底改说服她向王求情、拯救她的同胞。她就冒着生命危险向王求情，拯救了犹太人。最后，哈曼被吊死在自制的绞架上，末底改则被擢升为宰相。于是，末底改和以斯帖把他们脱离仇敌之日立为普珥节，并通令各地的犹太人遵守，铭记神的救恩。
本书虽然只字未提神的名字，但神对祂选民的看顾、保守却贯串全书，充分地突出了神在隐密中的作为。比如：
哈曼叫人做了高五十肘的绞架，准备次日早晨去要求王将末底改吊死在其上；那夜王却睡不着觉，叫人来读史记，又恰好读到末底改有功未赏。这些看似偶然巧合，实则神的主宰安排。
作者善用讥讽手法，如哈曼为末底改做的绞架却成了自己的刑具；十三本是哈曼选为杀戮灭绝犹太人的吉日，却成了他十个儿子被吊死的日子。
本书是节期五卷（Megilloth）之一；犹太人在普珥节（亚达月十四）唱诵本书，目的是纪念神拯救他们全族。
本书人物个性鲜明，情节生动紧凑，修辞手法丰富，描述条理清晰。
圣经中以女子名字命名的书只有两卷，就是路得记和以斯帖记。她们的对比十分强烈：路得是个外邦女子，活在希伯来人当中，又嫁给一个希伯来人而成了大卫王的先祖；以斯帖是一个希伯来人，活在外邦人中，又嫁给一个外邦男人而成了波斯王的皇后。
亚哈随鲁王大宴群臣；以斯帖被立为王后；末底改拒不跪拜哈曼；哈曼图谋灭绝犹太人；末底改吩咐以斯帖向王求情；以斯帖冒死见王；哈曼要杀末底改；王发现末底改有功未赏；哈曼被吊死在绞架上；王为犹太人再下谕旨；犹太人杀戮灭绝仇敌；立定普珥节。
诗歌智慧书包括约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌五卷书；其中诗篇和雅歌属于诗歌，约伯记、箴言、传道书属于智慧书。智慧书也主要是用诗歌体裁写成。诗歌智慧书编排在前十七卷历史书和后十七卷先知书之间。
诗歌智慧书的性质与历史书不同，纯为作者个人生活上和灵命里的经历与体验，极少有历史的记述。
诗歌智慧书是抒发情感的作品，是人在圣灵的感动下情感的倾吐，是人经验和思想的结晶。所以，圣经中的诗歌并不是不切实际的空想。
诗歌智慧书是圣经中特别专注于人内心的作品，是作者向神的赞美、感谢、祷告、呼求、疑问、自省，很容易在真理的追寻者心中产生回响。从作者丰富的人生经历中，我们可以更认识神，更有智慧地度过人生。
约伯记讨论义人受苦的问题。诗篇是人与神契交的纪录。箴言讲论智慧的生活。传道书探讨人生的意义。雅歌喻示神人之间爱的关系。
诗篇是一本赞美和祷告的诗集，作者借着诗歌向神表达爱戴和倚靠。雅歌是男女互表爱慕的诗歌，使读者受两位主角真爱的感染，进而思想神如何爱我们，我们又当如何爱神。
智慧书的共同要点是“要敬畏耶和华”。敬畏耶和华是智慧的开端（箴1:7，9:10）；敬畏神就是智慧（伯28:28）。寻求智慧就是寻求如何成为更敬畏神的人。敬畏神的人，必蒙神赐福（箴10:27，14:26-27，15:16，19:23）。
希伯来人的智慧（חָכְמָה）不是指人的聪明才干，或世俗人生的经验，而是基于敬畏神，是与神建立关系，学会讨神喜悦。
总的来说，诗歌智慧书教导人如何向神祷告，包括赞美、感谢、祈求、自省；也教导人如何处世和面对人生一些最重要的问题，包括生命的意义和苦难的奥秘。
诗歌智慧书不像历史书谈及国家事务，也不像先知书经常以神的话语出现；它们主要谈及个人事务，借着个人生活的体验来认识神，是比较个人化、生活化的作品。
希伯来诗歌一般每节两句，两句意思平行，其平行关系主要有以下四种：
1.同义平行：第二句与第一句意思相同：
诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。诗19:1
2.反义平行：第二句与第一句意思相反：
公义使邦国得高举；罪恶使人民受羞辱。箴14:34
3.引申平行：第二句延伸第一句的意思：
这是耶和华所定的日子；在这天我们要欢喜快乐。诗118:24
4.寓意平行：第一句寓言第二句的意思：
铁磨铁，磨出刃来；人磨人，使人老练。 箴27:17
由于智慧文学（特别是箴言）包含许多谚语，因此一节经文可以是独立的单元，与上下文毫无关系。例如，在箴言11章，13节说到爱闲聊的容易泄秘，14节论到谋士众多才能得胜，15节谈到替人担保必受亏损。
智慧文学有不少的话语发自作者的经历和观察，不是放之四海都正确的真理。例如箴言16:13 “说正直话的为王所喜爱”这一句话，就不是次次都灵验；用正直话谏王可能得到王的喜爱，但也可能激起王的怒气。
诗歌智慧书采用多种不同的修辞方式，包括明喻、暗喻、拟人，甚至用极夸张的手法，例如诗篇6:6：“我整夜流泪，以致把床榻漂起，把褥子湿透。”因此，纯以字面解释诗歌智慧书有时候是行不通的。
离合体诗又称字母诗，诗中每一节或每一段的第一个字母是按希伯来文22个字母的次序。离合体诗比较容易记诵，但是内容未必按照逻辑。离合体诗有：诗篇9，10，25，34，37，111，112，119，145；箴言31:10-31；耶利米哀歌1-4章。
作者、书名：作者不详, 编者可能是摩西；书名取自书中主要人物约伯。
时间、地点：编纂成书是在主前1486-1446年、摩西在米甸的旷野为岳父牧羊期间。事件发生时间可能是在主前2100左右，地点是乌斯地。
约伯的意思是“遭痛恨”或“受逼迫”。约伯是个义人，“完全、正直，敬畏神，远离恶事”（1:1），所以他受到了撒但的痛恨和逼迫。
本书目的是要教导我们：不能总把苦难归咎于罪。世上“为什么有各种苦难”，不是凭我们人的能力可以理解的。但要深信万事都互相效力，只要我们爱神，定能得到益处。此外，义人受到撒但攻击，义人遭受苦难，都须得到神的许可。苦难会使我们的生命得洁净，使我们更寻求神。经得起信心考验的人，神必大大地奖赏他。
本书最重要的主题是义人受苦。本书探讨义人受苦的问题。
本书前两章记述约伯因受撒旦攻击，一再遭遇天灾横祸。4-26章记述约伯和他朋友的三轮辩论。三个朋友都认为：约伯遭受灾祸，无疑是因为他犯了罪，因为神赏善罚恶。但约伯不接受这种解释。
27-31章是约伯的自述，他坚持自己为义。32-37章记述以利户的发言。他告诉约伯要谦卑，听命神用试炼洁净他的生命。
38-41章是神亲自向约伯说话。神并没有回答约伯的问题，只是向他展示宇宙被造之物的奇妙，好使他认识到神有超凡的智慧和至高的权柄，世人无法明白所有奥秘。约伯认识到自己的卑微和无知，懊悔自己向神说了过激的话。
本书结尾记述神又赐福约伯，甚至比先前的更多。
本书是圣经中不可或缺的一卷书，因为它把撒但在神面前攻击义人的事透露出来，使我们认识到撒但的工作。
对于约伯来说，最大的痛苦不是失去财富、儿女和健康，而是无法理解神为什么使他受苦。但他最后明白，他虽失去一切，但神仍然爱他。
苦难可能是对犯罪的惩罚，但不尽然。同样，富裕也不总是对义人的奖赏。爱神的人也可能遭遇灾祸苦难。
无论神给我们的是福乐还是苦难，我们都要信祂爱祂。考验是艰难的，但会使我们更寻求神，加深我们与神的关系。
约伯一词被看作是信心和坚忍的同义字。雅各称约伯是忍耐的榜样（雅5:11）。以西结称约伯是义人（结14:14、20）。
本书尊称神为全能者达31次之多，比圣经中其他各书提及这个尊称的总数还多。
本书颂扬神的永恒、崇高、超越、智慧、全能，和祂所造之物的奇妙。
本书使用了救赎主、赎价等词，还论到了复活，呼应了新约中的一些重要教义。
本书神学思想丰富，文学品质优异，常被列为世界文学杰作之一。
本书与创世记一致，指出人是出于尘土，也要归于尘土。
本书是圣经中的第一卷诗，也是圣经中最古老的书。
本书表明以色列的神耶和华也是约伯的神。
1-3章：约伯的敬虔与财富；撒旦再次攻击约伯；约伯咒诅自己的生日。
4-26章：第一轮辩论（4-14）；第二轮辩论（15-21）；第三轮辩论（22-26）。
27-31章：约伯坚持自己为义；万物都可以寻，唯智慧在于神；约伯怀念他从前的乐境；约伯哀叹他现在的苦况；约伯向三友最后的申辩。
32-37章：以利户的发言。
38-42章：耶和华回应约伯；约伯回答耶和华；约伯的结局。
作者、书名：大卫作了73篇，亚萨12篇，可拉的后裔11篇，所罗门2篇（72、127），摩西（90）、希幔（88）、以探（89）各一篇；其余诗篇没有注明作者，称为孤儿诗。本书按其内容取名为诗篇。
诗篇作者都是神的仆人。他们有活泼的生命、美好的灵性、坚定的信心、丰富的想象、热烈的情感。特别是大卫，他的诗随兴而发，是他内心情感的自然流露。
时间、地点：最早的诗是摩西的诗90篇（约在主前1440年），最晚的诗是被掳归回的诗126篇（主前538年）；最后编辑完成约在主前450年；主要地点是耶路撒冷。
诗篇是大卫等不同作者在不同时期写成的，是以色列人与神在上千年的契交*中写出来的。这些诗篇经由多位编者编辑而成，经学家以斯拉被认为是最后的编辑人。
诗篇是圣经中的诗歌集，可供个人、会众，甚至整个国家，在不同场合中使用，特別是供以色列人在崇拜时使用。
*契交：指信徒彼此之间，信徒与神之间，在灵里默契的、亲密的交流、往来、分享。
诗篇是个宝库，内容十分丰富。赞美的诗，叫人称颂神的公义、圣洁、怜悯、慈爱、伟大、崇高、超越、智慧、全能。感谢的诗，使人想起神的大恩，立志报答神的恩典。忏悔的诗，使人想起自己的罪，在神面前忧伤痛悔。崇拜的诗，激发人以灵和诚实敬拜神。咒诅的诗，激起我们对罪恶的恨恶。
诗篇是祷文集。祷告是神赐给人的最大恩典，因为我们借着祷告向神倾心吐意；不管是在光明还是黑暗中，不管是在信心还是绝望里，神永远是我们倾诉的对象。祷告也是神给人的特殊权利，信徒若是放弃这一权利，不但是极大的损失，也是罪过。
诗篇是见证集。诗篇中有许多诗人遭遇苦难蒙神帮助的经历，和被仇敌追逼走投无路之时、投靠神而蒙神拯救的经历。这些美好的见证，对今天的信徒就像黑暗中的明灯，可以指引我们前行的路。
在诗篇中，“耶和华”出现近700次，缩写的耶和华“耶”出现43次，“以罗欣”出现约350次，“至高者”也经常使用。神的这些名字表明神是宇宙万物的创造者、掌管者，是独一的，是至高的。
诗篇中有很多祷告。祷告是人向神倾心吐意，诉说自己的感觉和需要。不会祷告的人，只要熟读诗篇中的祷告诗，就会祷告了。
最短的诗是117篇，只有2节。最长的诗是119篇，共有176节；此篇强調神的话语，反复提及以下8个字词逾170次：命令、律例、典章、法度、律法、训词、言语、话语。
诗篇是历代信徒最喜爱的经卷。早期教会从一开始就在崇拜之时引用诗篇，许多诗篇脍炙人口，例如19、23、34、42、51、90、103、139等篇。
诗篇中有许多关于基督的预言。详细研读诗篇，能够使你更认识基督，你的信心也会更加坚定。
诗篇具有实用性，可帮助人向神敞开心扉，寻求指引。
诗篇文词优美，足以和任何语言的文学杰作相比。
新约引用旧约经文，以诗篇的次数最多。
诗篇每一卷书都以赞美结束。
诗篇共有150篇，分成五卷：1-41，42-72，73-89，90-106，107-150。
诗篇中的诗可分为赞美诗、感恩诗、祷告诗、悔罪诗、咒诅诗、王室之诗、和国家哀歌等。祷告诗的内容包括向神祈求保护、拯救、帮助、伸冤、赦罪。这些诗的性质有个人的，也有民族的。
亚萨的诗是亚萨家族的作品；这些诗多属于历史的回忆。可拉后裔的诗诚挚恳切，表达了对耶路撒冷和圣殿的由衷热爱。
哈利路亚诗有两组，第一组有六篇（111-113，115-117），每篇都有哈利路亚（意思是：你们要赞美耶和华），用于逾越节和五旬节。第二组有五篇（146-150），每篇首尾都有哈利路亚，都是赞美、歌颂、欢乐的情调。
上行之歌（120-134）是人前往耶路撒冷圣殿敬拜神时唱的诗歌。以色列人每年三次要到耶路撒冷圣殿守节。圣殿建在山上，所以到圣殿去守节时都说“上耶路撒冷去”，从各地来的人，都是步步登高往上而行。
弥赛亚诗是含有弥赛亚（基督）预言的诗，论到祂的降生、被卖、受苦、受死、复活、再来、作祭司、作君王、作牧者、得荣耀等等。这些诗的最终意义要在耶稣身上才得应验、解释。
作者、书名：前29章是所罗门的作品，最后两章是亚古珥和利慕伊勒王的作品。本书按其内容取名为箴言。
时间、地点：所罗门的箴言大部分是在他作王（主前970-930年）的中期写成的；随后开始搜集汇编，到希西家作王期间（主前728-699年）仍在搜集，最后完成可能是在犹太人被掳归回之后；地点是耶路撒冷。
神赐给所罗门极大的智慧。他曾作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，从黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论走兽、飞鸟、爬物、鱼类。天下列王听见所罗门的智慧，就都派人来听他的智慧之言。（王上4:32-34）
本书的目的是使人得着智慧；要人明白智慧是从敬畏神而来的。
本书以简明易记的言语，把神对人的要求表达出来，作为神的儿女在世行事为人的准则。
本书最重要的主题是：要敬畏耶和华。“敬畏耶和华是知识的开端”（1:7）；“敬畏耶和华是智慧的开端”（9:10）。
本书论到众多主题：伦理、善恶、贫富、钱财、骄傲、谦卑、勤劳、懒惰、言语（舌头）、公正、友谊、爱情、婚姻、赦免、报仇、争竟、愤怒、亵慢、愚昧、虚伪、纷争；人的品德、人际交往、人生信仰、敬虔生活、家庭生活等等。
本书中的许多简短格言，充分地表现了一个敬畏神的人立身处世的智慧。书中对于信徒的信仰生活、家庭生活、社交生活、亲子关系、夫妻关系、主仆关系、弟兄关系、朋友关系、处世原则、理财原则，都有很精僻的讲论。
敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明（9:10）。本书不断强调认识神的重要。一个认识神的人，必定会自觉在生活中的各个方面去讨神的喜悦。
“敬畏耶和华”在本书中出现近20次。耶和华是智慧之源，是人智慧中的智慧，是人聪明中的聪明。人愚拙中的愚拙就是不认识神；愚顽人心里说：“没有神。”（诗53:1）
人所说的千言万语，若是不能使人认识耶和华，就都是徒然的。人最大的智慧就是认识神、敬畏神。人不认识神，不敬畏神，就没有属灵的真智慧。
箴言运用格言、对偶、比较、比喻、类比、谜语、和歌曲，使人容易领受。历代许多信徒，虽不容易领会其它书卷的要义，却很喜欢接受箴言的教训。
在古时，书籍少而且贵，人又多不识字。箴言却简短精炼，容易记忆。往往一句有力的箴言，可以作人终生的座右铭，影响他一生的行事为人。
诗篇论及灵里契交*的经历，箴言则论外面行事的法则；多有灵里的契交，才有行事的智慧。如果有了诗篇中与神的契交，就必有箴言中行事的智慧。
新约圣经引用了箴言中的以下经文：3:11-12（来12:5-6）；3:34（雅4:6；彼前5:5）；25:21-22（罗12:20）；26:11（彼后2:22）。
*契交：指信徒彼此之间，信徒与神之间，在灵里默契的、亲密的交流、往来、分享。
1-4章：箴言的功用；智慧的呼唤；智慧的益处；要专心倚靠耶和华；智慧胜过金银；智慧最为重要。
5-9章：要远避淫妇；要专爱自己的妻子；警告勿犯奸淫；谨防淫妇的诱惑；智慧的宣告；智慧和愚蒙。
10-24章：所罗门的箴言汇编。
25-29章：犹大王希西家的人所抄录的所罗门的箴言。
30-31章：雅基的儿子亚古珥的言语；利慕伊勒王的言语。
作者、书名：作者所罗门；作者自称传道者（1:1），因而取名传道书。
时间、地点：一般认为本书是所罗门在晚年，当他离弃神一段时间以后的反省与悔悟；地点是耶路撒冷。
所罗门在作王之初很爱神，曾向神求智慧，好治理神的民（王上3:3-14，代下1:7-12）；神就使他成为世上最有智慧的人（王上4:29-34）。后来他受外邦嫔妃引诱，离弃真神，去拜偶像，贪图享乐。晚年他痛定思痛，悔悟前非，以传道者的身份写下本书。
本书目的是要告诉世人：离开了神，日光之下凡事都是虚空；人当趁着年轻记念造主（12:1）。“要敬畏神，并要谨守祂的诫命，这是人当尽的本分。因为人所做的事，包括一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（12:13-14）
本书的主题是：要敬畏神。离开神的人生，凡事都是虚空。
作者以亲身的经历证实：日光之下的人，纵然得到全世界的智慧、享乐、财富、名誉、地位等等，若没有神，仍属虚空。人生的意义，满足和喜乐，来自对神真正的认识。
作者讨论了生命的意义和人最佳的生活方式，宣称日光之下的事都是虚空，都是捕风，没有意义，不能使人满足。只有在神里面，才能找到生命的意义。本书以劝诫结束全文：“你当趁着年轻，记念你的造主”；“要敬畏神，并要谨守祂的诫命，这是人当尽的本分”（12:1,13）。
本书的钥字是虚空，出现36次。企图从神以外寻找生命的意义，都是徒劳无益。人若不认识神，就无法得到完全满足，因他一切努力都是虚空，都是捕风。本书不仅道出人生的虚幻，也使人看见敬畏神、认识神的重要。
本书是节期五卷（Megilloth）之一；犹太人在住棚节的第一个安息日唱诵本书，目的是要提醒听众：不要在节日里欢庆过了头；若没有神，人生都是虚空，没有意义。
本书所有消极和悲观的论调，都是人的道理，不是神的真理；都是人所作的，不是神要求人作的；是人在远离神、失败的情况下的见解，不是神给人的启示。
本书所提及的智慧，不同于箴言中的智慧。箴言中的智慧是属灵的智慧，是从敬畏神、认识神来的智慧。本书中的智慧，只是人的智慧，仅指学问、知识而言。
本书中的神字，原文都是以罗欣（Elohim），出现40次。这字是指创造的神。耶和华在本书中没有用过。
本书中的人字，原文绝大多数是亚当（Adam），出现47次。这字是指受造的、未蒙救赎的、堕落的人。
1-3章：凡事都是虚空；智慧是虚空；享乐是虚空；智愚同宿命；劳碌是虚空；凡事都有定期；人畜同宿命。
5-11章：要敬畏神，慎许愿；财富是虚空；众人同宿命；智慧的有限。
12章：当趁年轻记念造主。
作者、书名：作者所罗门；书名取自1:1中的“歌中之歌”，意为最美的歌，译为雅歌。
时间、地点：一般认为本书是所罗门在年轻时，对神热心、灵性处于高峰时的作品；地点是耶路撒冷。
基督爱我们，爱到一个地步，人间的话无法表达，圣经就以婚姻的爱来表达，因为婚姻的爱算是人间最神圣、最纯洁、最高尚的爱。圣经把丈夫和妻子之间爱的结合，比作神爱祂的选民，又比作基督爱信祂的人。
本书透过良人和书拉密女之间矢志不渝的爱情，来表达神对祂的选民的爱。本书目的是要我们领会：基督（所罗门所预表）如何爱我们，而我们（书拉密女所预表）应当如何爱祂、追随祂。
本书最重要的主题是爱。
本书的中心信息是：神与祂选民的关系，是借婚姻来显明的关系。我们可以看这关系是基督与教会（信众）整体的关系，也可以看是基督与信徒个人的关系，因为教会不是礼拜堂的别称，而是众信徒的统称。
本书描写两个男女之间的爱情故事，使人借此认识基督与教会或信徒之间亲密相爱、彼此联合的关系。
本书从佳偶对良人的思慕：“愿你能用口与我亲嘴”（1:2），进到“我的良人属我，我也属他”（2:16），再到 “我属我的良人，我的良人也属我”（6:3）而达到高潮：完全联合，彼此相属，不能再分。
圣灵感动所罗门写这卷书，并列入圣经中，是要借着人间的婚姻，那纯洁、甜美、高尚的爱，来表明神如何爱我们，我们该如何爱他。圣经把神和祂选民的关系，表明为丈夫和妻子的关系。
本书与传道书彼此相对，又互相补充。传道书论到人远离神、追求日光之下的事，结果“凡事都是虚空”；本书则论到人爱慕主、追求基督，结果凡事都得满足。
在这首情歌里，佳偶（书拉密女）的声音居于主位，开始时她盼望与良人亲嘴，最后热情邀请良人共享更亲蜜的关系。歌中清晰地表达了她的爱情经历。
本书文笔高超。作者以细腻的笔法，激发读者感性上的强烈反应，却避免粗鄙地刺激感官。
本书中的爱情是信徒和主之间爱的写实，是信徒爱主的进度表、追求主的里程碑。
本书是节期五卷（Megilloth）之一；犹太人在逾越节期间的安息日唱诵本书。
本书体裁独特，是一连串戏剧性的诗歌，是一出优美动人的歌剧。
本书描画出了爱情的绝妙之美和迷人之处。
寓意解释：认为雅歌的男女主角分别象征神和人。犹太拉比把他们当作是耶和华和祂的选民以色列人；基督教把他们当作是基督与教会或基督徒。
字面解释：认为雅歌是一部情歌集，描写男女从恋爱到婚姻的过程。书中所描写的两性肉体的接触是人之常情，更是神赐给人的礼物。
戏剧解释：认为雅歌是一出戏剧性著作，有对白，有故事，但没有道具。书中共有两个主角，就是所罗门王和书拉密女。
从以赛亚书到玛拉基书的十七卷书称为先知书。其中前五卷篇幅较长，称为大先知书；后十二卷篇幅较短，称为小先知书。
参见旧约的分类和编排
先知书都以作者的名字命名。
大先知书按照年代顺序排列：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书。小先知书也大致上按照年代顺序排列：被掳前的先知（何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿）；被掳后的先知（哈巴谷、西番雅）；被掳归回后的先知（哈该、撒迦利亚、玛拉基）。参见著书先知年表
先知是传讲神话语的人，就是代神说话的人；他们在人面前是神的代表。
先知还有其他称号：先见（撒上9:9，王下17:13）、神人（申33:1，书14:6，王下4:9）、耶和华的仆人（王上14:18）、耶和华的使者（哈1:13）。
在君王时代，神兴起先知，是因君王背道、祭司腐败、百姓的信仰与道德日渐堕落。先知谴责君王、祭司、民众的罪恶，劝他们要悔改归向神，听从神的话，警告他们将有灾祸临到。
先知通常不受欢迎，所传信息人不爱听，但是他们仍然忠实传讲神的话语。
早期的先知，如摩西、撒母耳，还是宗教、社会、甚至政治上的领袖。
先知的信息通常包括民族历史的回顾，眼前罪恶的谴责，悔改归正的劝诫，亡国被掳的警告，归回复兴的应许，周围列国的审判，有关基督的预言。
以色列人的罪突出地表现在：离弃神拜偶像，背弃与神的约，不守神的诫命；欺凌强暴、缺乏公平；遭遇外敌侵略，常向他国求助，却不求神帮助。
先知苦口婆心劝诫君民，要悔改归向神，不要再拜偶像，不要再欺凌弱小，不要再倚赖外人的帮助；警告他们若不悔改，必将遭受严厉惩罚。
在谴责罪恶、劝人悔改、警告灾祸的时候，先知强调神的公义；当神決定降祸、国家将亡，以及亡国以后，先知强调神的慈爱、神在历史中的掌权，并且预言弥赛亚将会来临，以色列日后必得复兴。
先知的信息突出耶和华的独一性、超特性、公义、圣洁、威严、全能、王权、慈爱。
查考先知书，要了解当时的历史背景，先知传信息的对象。圣经的历史书是这方面的主要参考。
预言常含双关内容。例如，论到以色列家将蒙神拯救时，有指不久将会得到拯救，但同时也包含主再来时以色列全家蒙神拯救。
查考先知书时需要注意：不同先知生活在不同的时期、处在不同的环境当中，他们都是针对当时的问题发言。先知的信息都来自神，所以基本的信息相同，但是在重点和表达上却有所不同。
先知的信息不仅是对当代的人，也是对后代的人。神是公义的；违背神的诫命会有审判，以色列人如此，外邦人也如此。神是慈爱的；只要诚心悔改，神仍会施怜恤。
已经应验的预言，是我们的鉴戒和教训。
正在应验的预言，提醒我们主再来的日子近了。
将来国度的预言，带给我们安慰和力量，轻看今世的荣华和所受的羞辱。
作者、对象：作者以赛亚（意思是耶和华拯救，或耶和华救恩）；对象是王宫里和耶路撒冷的人。以赛亚是王族成员。
时间、地点：成书时间约在主前687年；地点是耶路撒冷。
以赛亚出生于犹大王乌西雅（792-740）的时代。乌西雅作王期间，南国国势不断增强。北国以色列也在耶罗波安二世的统治下，国力和版图都达到高峰。这一时期是自王国分裂以后的最强盛时期。
然而，两国都在强盛之时积蓄罪恶和祸患。北国以色列的列王始终不肯离弃偶像崇拜，一直悖逆真神，终于受神审判，于主前722年被亚述所灭。南国在乌西雅去世以后，其子约坦短暂执政（约坦与父共同执政十年），随后由其儿子亚哈斯继位。亚哈斯悖逆败坏，当以色列和亚兰联合攻打犹大之时，亚哈斯不信靠神，竟向亚述求援，致使犹大成为亚述的附庸，给犹大埋下祸患。
以赛亚在犹大王乌西雅去世那年蒙召作先知，历经约坦、亚哈斯、希西家三王，传讲神的信息逾五十年之久（主前740-687年）。其间犹大国经历了两次危机，一次是以色列和亚兰联合攻打犹大，一次是亚述王西拿基立兵临耶路撒冷。以赛亚的预言主要与这两次危机有关。但是他也眺望未来，预言被掳的人将归回故土，以色列将蒙神复兴，充满荣耀。
本书的目的是：指控犹大的罪恶，宣告要来的审判，预言拯救与复兴，特别是弥赛亚的救赎、荣耀、和祂将来的国度。
本书最重要的主题是：耶和华的审判和救赎。神必审判悖逆的百姓和犯罪的列国，但将来神奇妙的救恩要临到犹大和列国，弥赛亚的来临正是神拯救的记号。
本书前39章以责备悖逆的儿女开始，一再谴责犹大的罪恶，警告神的审判将要临到，预言公义的王要来施行惩罚，以敬虔的选民得赎作为结束。
本书后27章以基督的先锋开始，接着预言神的仆人将要受死救赎世人，然后描述神的国在圣灵的引导下不断扩展，以神将要创造新天新地作为结束。这将永远长存的新天新地与启示录中的新天新地相呼应，指向神永远旨意的成就。
本书强调神的独一无二、至高、永恒、公义、圣洁、慈爱、荣耀；强调神是创造的神，是救赎的主。
本书被称作是浓缩的圣经。圣经66卷，本书66章。旧约39卷以审判的信息为主，本书前39章以审判的信息为主；新约27卷以安慰的信息为主，本书后27章以安慰的信息为主。
本书预言将有一位外邦君王要成就神的旨意，使犹太人从被掳到之地归回，更指明这位君王名叫古列（44:28，45:1-4，13）。这表明神是历史的主宰。
本书中有很多关于弥赛亚（基督）的预言，如祂的名字、出生、工作、性格、面貌、受苦、受死、得荣等等。本书被认为是旧约的福音书。
在本书中，弥赛亚既是受苦的仆人，又是至高的主；这个事实直到新约时代才有了清楚的理解。
本书是先知书中最重要的一卷。新约引用旧约，诗篇最多，其次就是本书，被引用达400余次。
“以色列的圣者”（The Holy One of Israel）在本书共出现22次，而在旧约其它书卷总共只出现过7次。
本书有些预言，即使是新约时代的今天，也未完全应验，而是指向基督再来，祂的国度，新天新地。
1-5章：责备悖逆的以色列；锡安将成为万国的中心；万军之耶和华降罚的日子；耶和华就要审判耶路撒冷和犹大；葡萄园的比喻。
6-12章：以赛亚见异象；以马内利的预言；唯要敬畏万军之耶和华；有一婴孩要为我们而生；耶和华要惩治以色列；神要惩罚亚述王；以色列的余民必归向神；基督和祂国度的预言；预言被掳的人要归回；称谢救恩之歌。
13-24章：预言对巴比伦的审判；预言对亚述、非利士、摩押、大马色、古实、埃及的审判；预言巴比伦要灭亡；预言对以东、阿拉伯、耶路撒冷、推罗的审判。
25-35章：一首赞美耶和华的诗歌；犹大地的歌；以色列人必蒙拯救；警告撒玛利亚及其首领；警告耶路撒冷的祭司和先知；耶路撒冷有祸了；将来的希望；与埃及结盟是罪上加罪；耶和华必怜悯祂的百姓；耶和华必保护耶路撒冷；公义之王；审判与复兴；耶和华向万国发怒；耶和华要惩罚以东。
36-39章：亚述王威逼希西家；希西家求助先知以赛亚；亚述王再次威逼希西家；希西家上到殿里祷告；耶和华应许必施拯救；耶和华惩罚亚述王；希西家病危与痊愈；希西家骄傲轻率。
40-48章：神对祂百姓的安慰；赞美神的伟大无比；耶和华要从东方兴起一人；耶和华向假神挑战；耶和华的仆人；责以色列人耳聋眼瞎；耶和华的救赎和赦罪之恩；耶和华是独一的真神；耶和华救赎以色列之恩；神要兴起波斯王古列；耶和华无可相比；责以色列人顽梗悖逆。
49-57章：耶和华的仆人和祂的使命；锡安被休弃的原因；耶和华仆人的顺服；神必拯救耶路撒冷；耶和华仆人受苦与得荣；耶和华对以色列的爱；耶路撒冷将来的景况；呼召口渴的和贫穷的；神的百姓将包括外邦人；以色列拜偶像被定罪。
58-66章：真正的禁食；百姓的罪恶和耶和华的救赎；耶路撒冷将来的荣耀；耶和华悦纳人的禧年；报仇和救赎；赞美和祷告；惩罚和拯救；新天和新地；审判和希望。
作者、对象：作者耶利米（意思是耶和华高举）；对象是南国犹大。
耶利米于犹大王约西亚十三年（主前627年）蒙召，作先知直到576年。
时间、地点：最后成书约在主前576年，耶利米去世前；主要地点是耶路撒冷，次要地点有亚拿突、拉玛、埃及。
玛拿西在作王期间，疯狂崇拜偶像，甚至焚烧儿子为祭，又流无辜之人的血（王下21:1-16），致使神的愤怒总不止息。后来约西亚王虽曾进行宗教改革（王下22-23），但未深入民间，成效不是太大。
耶利米蒙召时，犹大是亚述的附庸。主前612年，巴比伦攻陷亚述首都尼尼微。主前609年，埃及王尼哥率军北上援助亚述，犹大王约西亚出兵拦阻，死于战场。他儿子约哈斯继位，作王仅三个月就被尼哥带到埃及。尼哥另立约哈斯的哥哥约雅敬作王；犹大成为埃及的附庸（代下36:1-4）。
主前605年，巴比伦在迦基米施大败亚述和埃及的联军，随后来到耶路撒冷，掳走约雅敬王等人，包括但以理（代下36:5-8），犹大成为巴比伦的附庸。主前601年，尼布甲尼撒进攻埃及失败，犹大王约雅斤就投靠埃及。主前597年，尼布甲尼撒又来到耶路撒冷，掳走约雅斤王等一万余人，包括以西结（王下24:10-17）。尼布甲尼撒立西底家作犹大王。西底家生性懦弱，顺从将领，暗通埃及，导致巴比伦摧毀耶路撒冷，犹大亡国，西底家和众民被掳到巴比伦。
当巴比伦王所立的省长基大利被杀以后，犹大余民逃往埃及，耶利米被强行带到埃及（41-44章），十年后在那里去世。
本书目的是要指出，犹大亡国、圣殿被毁、君民被掳，是因百姓一再犯罪而又不肯悔改，不听神借先知的警告。
本书最重要的主题是罪恶和惩罚。
本书记录耶利米的预言和他的生平。在作先知的漫长岁月里，他指控百姓的罪恶，苦劝他们悔改，警告他们因为犯罪将受严厉惩罚，国家将遭严重灾禍。他亲眼目睹了预言应验：犹大亡国，圣城被毁，君民被掳。此后他又传讲神永远的爱（31章），预言被掳的人将要归回故土，重建家园。
本书篇幅很长，没有既定模式，也不是按时间顺序。书中严厉谴责拜偶像、犯奸淫、虚谎的预言等罪，不断呼吁他们悔改；后来又劝他们投降巴比伦，以避免城被攻陷的悲惨结果；然后记述耶路撒冷沦陷后的情况（40-44章），预言列国将受审判（46-51章）。最后描述圣城沦陷，犹大亡国的经过。
耶利米奉派遣传神审判的信息，因此必须面对政治、宗教领袖的反对，甚至遭到殴打、囚禁等逼迫。他热爱同胞，一面宣告他们的罪，一面又为他们向神祈求。他感情丰富，常常流泪（9:1），被称为“流泪的先知”。
本书预言“那些日子以后”，神要与以色列家和犹大家另立新约，将祂的律法放在他们里面，写在他们心上。他们从最小的到最大的都必认识祂。祂要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶（31:31-34）。
耶利米的信息带着悲观与盼望、审判与复兴的矛盾憧憬。虽然他一再对悖逆的百姓绝望，对神却有信心，相信神的管教和苦难不是结束，以色列和犹大在神那里仍有盼望，拆毁还要建立，打伤还会医治，被掳还要归回。
耶利米书是圣经中篇幅最长的一卷书。
1-9章：耶利米蒙召；杏树枝和沸腾锅的异象；耶和华怀念在旷野的日子；责备以色列离弃神；一对不忠的姐妹；呼召以色列悔改；有灾祸要从北方来；耶利米为他本民悲伤；耶路撒冷的罪恶；耶路撒冷要来的灾祸；欣嫩子谷将成为杀戮谷。
10-20章：偶像与真神无法相比；耶利米的哀伤；腰带的比喻；酒坛的比喻；警告要被掳走；预言旱灾；耶和华不肯再发怜悯；耶和华安慰耶利米；预言灾难将至；预言被掳归回；犹大的罪必受惩罚；陶匠待泥的比喻；打碎瓦罐的比喻。
21-33章：耶路撒冷要交给敌人；警告犹大王室；警告犹大的王；预言约雅敬王惨死；耶路撒冷要遭灾祸；假先知的罪和报应；两筐无花果的异象；预言要被掳七十年；耶利米遭死亡威胁；预言列国要服事巴比伦王；假先知哈拿尼雅；耶利米写信给被掳的人；应许以色列必复兴；耶和华要另立新约；耶和华命耶利米买地；大卫之约永存不废。
34-45章：给西底家的警告；违背约言的后果；焚烧书卷，顽梗至极；耶利米被关进监牢；耶利米被投进井里；耶利米再次警告西底家；耶路撒冷沦陷；耶利米从被掳的人中得释放；巴比伦王立的省长被杀；众将领攻打以实玛利；众人违命去了埃及；众人顽梗不听警告；耶和华安慰巴录的话。
46-52章：预言对列国的审判：埃及，非利士，摩押，亚扪，以东，大马色，基达和夏琐，以拦，巴比伦；圣城沦陷，犹大亡国。
作者、对象：作者耶利米；为被毁的圣城圣殿所作。
时间、地点：作于主前586年圣城圣殿被毁以后不久；地点是耶路撒冷。
主前586年，巴比伦军攻陷耶路撒冷，烧毁圣殿、王宫和所有大的房屋，又拆毁耶路撒冷四围的城墙，将王和众民、圣殿中的器皿全都掳去，只将国中一些极穷的人留下来（耶52:12-27）。
先知亲眼目睹国家沦亡，圣城圣殿被毁，王和众民被掳，就写下这五首哀歌，借以表达他因圣城圣殿被摧毁而极度悲伤痛苦的心境，同时阐明犹大遭难是因犹大君民悖逆神和顽梗犯罪的结果。
本书的主题是：现今的忧伤和未来的盼望。
本书有五章，每章都是一首独立成章的哀歌。第一首描绘了耶路撒冷被毁后的惨状，和先知痛楚地向神哀哭的悲伤。在第二首，先知指出圣城被毁，是神向悖逆犯罪不肯悔改的选民倾倒愤怒的结果。犹大的仇敌作了神向她施行审判的工具。在第三首，先知指出神的慈爱仍在，怜悯并未止息，祂必恩待那些等候祂、寻求祂的人。第四首重复了前三首的主题。最后一首，先知求神留意观看他们所受的凌辱，求神不要长久离弃他们，不要无限恼怒他们。
本书描述圣殿被毁后的惨状。书中先知忧伤至极，悲痛欲绝，仿佛是在为惨死的至亲举哀一般。但他指出这是神向犹大施行审判的结果；神在祂所行的一切事上都是公义的（1:18）。
先知反复强调罪的严重性和神审判的必然性。先知的眼泪又使我们想起耶稣的眼泪，祂曾因为耶路撒冷将被罗马人摧毁而失声痛哭（路19:41-44）。
先知将锡安拟人化，将以色列民视为一个整体，有时还用第一人称表达耶路撒冷的悲哀倾诉（1:12-22），有时又以神的口吻安慰选民。
3:21-33是对神的慈爱、怜悯、信实和救恩的宣告，使人在哀痛、绝望之中仍然闪出希望的火花。这是整本圣经中最有力量的经文之一。
本书的前四章都是离合体诗，各章中每一节（第三章是每三节）的第一个字母是按希伯来文22个字母的次序。
本书是节期五卷（Megilloth）之一；犹太人每年在埃波月九日（公历七、八月间）唱诵本书，以记念两次圣殿被毁之痛（主前586年和主后70年）。
先知为锡安城哀叹；锡安向过路人倾诉；锡安向耶和华哀告；先知为锡安城遭的毁灭哀叹；先知的悲哀；先知的盼望；劝百姓悔改；先知的祈祷；先知哀叹锡安民的惨况；先知求耶和华怜悯。
作者、对象：作者以西结（意思是神赐力量，或神是力量）；对象是被掳到巴比伦的犹大人。
以西结于被掳后第五年（主前592年）蒙召作先知，此后在被掳的犹大人中事奉至第27年（主前570年）。在他一生的事奉中，神一直赐给他力量，也一直作他的力量。
时间、地点：成书时间约在主前570年；地点是巴比伦。
主前597年，约雅斤王和以西结等被掳到巴比伦（王下24:10-16）。在巴比伦，有假先知欺骗被掳的人，说犹大不会亡国，圣城不会被毁，他们不久就会归回故土。耶利米曾为此从耶路撒冷写信，劝他们要安心留在巴比伦（耶29:1-14）。
以西结接续耶利米，预言犹大必定亡国，圣殿必定被毁。犹大亡国（主前586年）以后，他又预言将来神必复兴以色列，洁净祂的选民，赐给他们新心新灵；被掳的人将归回故土，重建圣殿圣城，南北两国将成为一国，归于弥赛亚的治理之下；神的荣耀将又回到他们中间。
本书目的是要告诉被掳的人：为何他们被掳异邦，为何犹大必定亡国、耶路撒冷必定被毁，同时又使他们看到美好的未来，以增強他们的信心，安心服在神的手下，等候神的时候来到。
本书最重要的主题是神的荣耀。神的荣耀贯穿全书：开始以四活物等异象展示神的荣耀，然后神的荣耀离开圣殿圣城，最后神的荣耀回来，充满新的圣殿。
本书分为三个部分。1-24章描述四活物等异象、以西结蒙召作先知、圣殿里的偶像崇拜和耶路撒冷可憎的事、神的荣耀离开圣殿和耶路撒冷；又列举以色列人所犯的种种罪，包括在埃及时就犯下的罪（20:4-10，23:1-4）。25-32章记载外邦国家必遭审判的预言。33-48章记载多个关于以色列得复兴的预言，包括枯骨复活、新圣殿和新圣城的异象。
本书第一部分揭露剩在耶路撒冷之人在圣殿里的偶像崇拜，和耶路撒冷可憎的事，又列举以色列人所犯的种种罪，是要向被掳的人说明为何他们被掳异邦，为何犹大必定亡国，圣殿必定被毁。
本书记载了多个复兴的应许。神应许要赐给他们新心，并将新灵放在他们里面（36:26）；枯骨要复活成为极大的军队（37:1-14）；犹大家和以色列家将合而为一，归于一个牧人，大卫（基督）要作他们的王；神要与他们立平安的永约（37:15-28）；目的是要鼓励被掳的人。
以西结被称为“异象的先知”，因为本书有很多特别的异象。他也是采用表征性动作最多的先知。他还透过寓言和比喻来讲述属灵的教训。
“就知道我是耶和华”在本书出现50余次。先知指出，犹大亡国被掳，是因他们犯罪，招致神的管教，目的是要使他们认识耶和华。（知道和认识同字）
本书特别强调神的灵，多次提到“耶和华的手临到我身上”，手的意思就是灵；因此以西结又有“圣灵的先知”之称。
在本书中，以西结被称为“人子”达91次。在新约里，耶稣也被称为“人子”近80次。
本书文词优美，题材丰富，有不少异象、寓言、象征、表号、箴言、诗歌、引喻。
本书中的预言大体按照年代先后编排。
本书强调个人的责任。
1-11章：四活物和神的荣耀；以西结蒙召作先知；吩咐以西结吃书卷；立以西结作守望者；演示耶路撒冷要被围困；耶路撒冷所要受的惩罚；以色列的结局到了；圣殿里的偶像崇拜；崇拜偶像的人被杀；耶和华的荣耀离开圣殿；论还剩在耶路撒冷的人；应许被掳的人归回故土；神的荣耀离开耶路撒冷；演示剩下的人要被掳走。
12-24章：假先知要遭祸；拜偶像的必担当罪孽；四样刑罚，无可避免；无用的葡萄树的比喻；忘恩又淫乱的妻子；二鹰与葡萄树的比喻；谁犯罪，谁死亡；两只狮子被抓走的比喻；葡萄树被拔出的比喻；以色列人顽梗悖逆；耶和华行审判的刀；耶路撒冷可憎的事；渣滓被熔化的比喻；犹大地各种人的罪；两个淫荡姐妹的比喻；锈锅的比喻。
25-32章：预言对列国的审判：亚扪，摩押，以东，非利士，推罗；为推罗作的哀歌；论推罗王的预言；预言对列国的审判：西顿，埃及；砍倒的香柏树的比喻；为法老作的哀歌。
33-39章：守望者的责任；个人的责任；耶路撒冷沦陷；责备以色列的牧人；耶和华亲自作牧人；预言以东要受重罚；以色列的山必要蒙福；耶和华顾惜祂的圣名；枯骨复活的异象；犹大和以色列将合而为一；论歌革的预言。
40-48章：新圣殿的异象；耶和华的荣耀充满圣殿；有关君王、利未人和祭司的条例；圣供地和归王之地；举祭、节期；君王与节期；君王与产业；有水从圣殿流出；以色列地的边界；地的分配；新城的城门。
作者、对象：作者但以理（意思是神是我的审判者）；对象是被掳到巴比伦的犹大人。
时间、地点：成书时间约在主前530年；主要地点是巴比伦。
本书所记事件发生于主前605-536年。
主前605年，年少的但以理被掳到巴比伦。后来他在巴比伦王尼布甲尼撒（主前605-562年）、伯沙撒（主前556-539年）、和波斯王古列（主前549-530年）的朝廷中担任重臣。他一生对神顺服忠诚，对异教环境毫不妥协，用生命见证了神的大能。参见年表
本书目的是要告诉被掳的人，他们被掳不会长久；神是人类历史的主宰，掌控列国的兴衰；征服以色列的国家都要消亡；神将在地上建立一个永远的国度；以此激励被掳的人，在被掳期间不要失望，要信靠神耐心等待，不去敬拜巴比伦的神，也不接受巴比伦的生活方式。
本书最重要的主题是：神是历史的主宰；“至高者掌管人的国，想将国赐给谁就赐给谁”（4:17，25，32）。
本书分为两个部分：前六章记述但以理和三个朋友不以御用酒膳玷污自己、但以理讲解尼布甲尼撒的巨像梦和大树梦、三个朋友拒绝拜金像、伯沙撒亵渎神国破身亡、神救护但以理不受狮子伤害。
7-12章主要是但以理所得的异象：四只大兽的异象，公绵羊和公山羊的异象，七十个七的异象，底格里斯大河边的异象，南方王与北方王的异象；和他的预言：希腊将分为四国，卑鄙邪恶的北方王将残害神的选民。参见希腊分为四国
但以理的一生让我们看到神的信实。神救护、抬举向祂忠心的人。我们可以相信，在人生的磨难中，神总与我们同在。因为神是信实的，我们应该向神忠心。
但以理和三个朋友是向神忠心的榜样。他们生活在不信的世人中间，却坚决拒绝随从他们的风俗，不向权势低头（1:8；3:12；6:10）。
本书中有很多关于弥赛亚的预言：祂是非人手凿出来的石头，要砸碎地上的列国（2:34-35，44-45）；祂是人子，亘古常在者要把权柄、荣耀和国度赐给祂（7:13-14）；祂是弥赛亚，将要来临，并被剪除（9:25-26）。
本书使用两种语言写成：2:4下到7:28为亚兰文，其余为希伯来文。
本书是旧约中的“启示录”，其信息对末世教会极为重要。
本书明确指出弥赛亚首次来临和被剪除的时间（9:24-27）。
本书强调“至高者掌管人的国，想将国赐给谁就赐给谁”。
本书属于启示文学，有很多异象、象征、表号。
本书是旧约中预言历史最为详尽的一卷书。
本书是神的儿女最爱读的先知书。
本书有些预言针对不久的将来和遥远的将来。例如，8章和11章所预言的敌基督，不久的将来是指安提阿古四世，他在主前167年玷污了耶路撒冷的圣殿；遥远的将来是指末世的敌基督（8:23-26；11:36-45；比较启13:1-10）。
本书中的巨型人像（2章）和四只大兽（7章），代表先后称霸世界的四个帝国：巴比伦（主前625-539）、玛代波斯（主前539-331）、希腊（主前331-146）、罗马（主前146-主后1453）。
1-6章：但以理等四人被选受训；不以御用酒膳玷污自己；尼布甲尼撒的巨像梦；但以理给王解梦；拒绝拜金像，平安出火窑；尼布甲尼撒的大树梦；但以理给尼布甲尼撒解梦；尼布甲尼撒赞美荣耀神；伯沙撒亵渎神国破身亡；神救护但以理不受狮子伤害。
7-12章：四只大兽的异象；公绵羊和公山羊的异象；但以理的祈祷；七十个七的异象；底格里斯大河边的异象；希腊将分为四国；南方王与北方王；卑鄙邪恶的北方王。
作者、对象：作者何西阿（意思是拯救）；对象是将要亡国的北国以色列。
何西阿于主前755-720年作北国以色列的先知。
时间、地点：成书时间约在主前720年；地点是北国以色列。
本书所记事件发生于主前755-730年之间。
主前732年，亚述吞并了以色列的大部分土地，以色列只剩下以法莲山地和首都撒玛利亚；故此本书有时用以法莲指代以色列。
何西阿蒙召作先知，是在耶罗波安二世（793-753）作王的晚期。当时以色列国富裕强盛，然而政治腐败，上层社会奢华享乐，却欺压下层的穷人。在信仰上，以色列人始终不弃拜金牛犊的罪，还接纳迦南人的宗教崇拜巴力，拒不悔改归向神。因此，神决定对他们施以最严厉的惩罚：使他们亡国、被掳。
本书借何西阿娶淫妇为妻，且再次将离弃自己、追随情人的淫妇赎回，表达神对惯犯属灵淫乱的以色列坚定不移的守约之爱，借以鼓励向神忠心的选民。
本书最重要的主题是：耶和华对淫乱不忠之以色列信实不变的爱。
本书分为两个部分：1-3章是先知的个人经历；4-14章则是对以色列人的信息。
本书以神吩咐何西阿娶淫妇开始。何西阿娶了歌篾、歌篾生了儿女以后，她又离弃何西阿去追随情人，但神吩咐何西阿再去寻找她，赎回她，接纳她。
接着神控诉以色列人，警告审判就要临到，以色列将要亡国。但神重申祂那信实不变的爱，并宣泄祂不得不下狠手惩治他们的绞痛心情（11章）。最后神应许，等到将来他们悔改，祂必拯救他们，必再赐福他们（14章）。
拜偶像是属灵的淫乱。以色列离弃神拜牛犊，拜巴力，在神就像淫荡不贞的歌篾。但神因为爱以色列的缘故，一次次拯救她，将她“买赎”回来。
由于以色列人顽梗悖逆，屡教不改，神只得按申命记28章所定的原则，对他们施以最严厉的惩罚：使他们亡国、被掳。但神深爱祂的选民，想到他们将来的境遇，祂的心肠翻转，痛楚万分：
“以法莲哪，我怎能把你舍弃？以色列啊，我怎能将你交出？我怎能待你如同押玛？我怎能使你如同洗扁？我的心肠翻转，我的怜爱发动。”（11:8）
本书是旧约中情感最为浓烈的一卷书。
本书是第一卷、又是篇幅最长的小先知书。
先知之中，只有何西阿住在北国又在北国传道。
本书大部分用诗体写成，原文难度是旧约中最高的，有许多疑难的字词。
本书强調要认识神，呼吁“我们要认识耶和华，要竭力追求认识祂。”（6:3）。
在本书中，先知对神甘心顺服，而且与神一同为祂百姓的不忠痛心。我们也当自问：我们对神是否忠心？是否也拜偶像，如金钱、享受、名誉、权力等等？
本书用了许多比喻：用丈夫、狮子、豹子、母熊、晨光、甘霖、春雨、甘露、慈绳爱索比喻神或神的恩慈；用妻子、病人、葡萄、糠秕、烟气、夹生饼、葡萄树、早晨的云雾、速散的朝露、倔强的母牛、独行的野驴、有毛病的弓、初熟的无花果、水面上的沫子、愚蠢无知的鸽子比喻以色列。
1-5章：淫妇妻子和三个儿女；耶和华控诉不贞的妻子；神对不贞妻子的爱；耶和华再控诉以色列人；预言审判就要临到。
6-14章：劝百姓悔改归向耶和华；所种的是风，所收的是旋风；以色列必受惩罚；耶和华的慈爱与以色列的顽梗；指控以法莲和犹大的罪恶；呼吁悔改归向耶和华。
作者、对象：作者约珥（意思是耶和华是神）；对象是南国犹大。
时间、地点：成书时间难以确定，可能是在主前830年，约阿施作王期间；地点应是耶路撒冷。所记事件发生于主前841-835年亚她利雅篡政期间。
亚她利雅篡政期间，大力推崇巴力崇拜（王下11:18）。那时，犹大遭遇可怕的蝗灾，接着又是严重的饥荒。约珥以此作为引子，向犹大人发出警告：耶和华的日子临近；除非快快诚心悔改，敌军必来毁灭这地，破坏程度将空前绝后，过于蝗虫（2:2下）。
本书目的是向犹大人发出警告，呼吁他们趁着“那天”尚未来到，回转归向神，爱神服事神，好能避祸得福。
本书最重要的主题是耶和华的日子。这日子是神施审判的日子，是大而可畏的日子。
先知以犹大所遭遇的可怕蝗灾和旱灾作为引子，警告蝗虫般的敌国大军要来毁灭他们；接着描述耶和华的日子（1:15-2:11）；然后呼吁他们要撕裂心肠诚心悔改，归向耶和华他们的神，“因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，常常发怜悯，不降所说的灾”（2:12-17）；祂必应允他们的祈求，拯救他们，赐福他们，并要将祂的灵浇灌各种的人（2:18-32）；
先知最后预言神要审判列国（3:1-15），却要赐福祂的百姓，坚立耶路撒冷作为祂的居所（3:16-21）。这段话对神的百姓是极大的鼓励。
耶和华的日子是本书预言的中心，特别重要（1:15；2:1,11,29,31；3:1,14,18）。耶和华的日子在其他的先知书中也提到过(赛13:6,9；结13:5；摩5:18；俄15；番1:7；亚14:1)。
耶和华的日子具有双重意义：一面是大而可畏的日子(2:11)，因为神要审判悖逆犯罪的人；一面是蒙福的日子(2:32)，因为神要拯救悔改归向祂的人。本书将耶和华的日子的两面性讲得非常清楚。我们都要警醒预备，使那日子成为蒙福的日子，而不是受审判、被惩罚、遭灾难的日子。
本书中神应许，在耶和华大而可畏的日子来到以前，神要将祂的灵浇灌各种的人（2:28-31）。彼得在五旬节讲道时曾经引用这段预言（徒2:16-20），约珥因此被称为“五旬节的先知”。
在本书中，神既像慈父，向顽逆的儿女发出警告；又像慈母，发出柔和的鼓励与安慰，目的是要儿女避祸得福。
本书2:31预言太阳要变为黑暗，以赛亚书13:9-10和启示录6:12也论到类似的事；耶稣则在马太福音24:29-30表示这个预言会应验在祂以人子的身分带着能力、大有荣耀、驾着天上的云降临的时候。
本书所预言的对邻国的审判（3:1-15,19）已经应验。推罗先被尼布甲尼撒攻破，后来亚历山大将其附属岛城摧毁。非利士也已经被消灭了。以东则已沦为旷野。
本书提醒冷淡退后和犯罪跌倒的信徒，趁着“那天”尚未来到，起来爱神服事神，好在主再来时蒙福。
本书主要是以诗体写成，文词优美，通顺流畅。
本书同时显明了神的公义和神的慈爱。
1-3章：预言蝗虫之灾—强敌将要入侵；耶和华的日子；要撕裂心肠，非撕裂衣服；耶和华的回应；应许赐下圣灵；耶和华要审判列国；耶和华必赐福祂的民。
作者、对象：作者阿摩司（意思是成为重担或负重）；对象是北国以色列。
阿摩司是南国犹大的人，蒙神呼召到北国以色列发预言。
时间、地点：成书时间约在主前760年；地点是撒玛利亚和伯特利。所记事件发生于主前约760年。
阿摩司在耶罗波安二世作王期间向北国以色列发预言。当时国家繁荣强盛，但繁荣只限于有钱有势的人。他们奢华享乐，卧象牙的床，躺舒服的榻，欺压穷人，屈枉公理。另一方面，属灵的饥荒极为严重：“因为听不到耶和华的话。”（8:11）
本书目的是向以色列人，特别是那些享乐安逸的首领，发出警告的信息，向他们宣布灾祸将临，预言以色列人将被掳到大马色以外的地方去。
本书最重要的主题是：公义和刑罚。“唯愿公平如大水滚滚；唯愿公义如江河滔滔。”（5:24）
本书首先预言以色列的邻国要受刑罚，再论南国犹大要受刑罚，后论以色列国要受刑罚；神要追讨以色列的一切罪孽，呼吁他们悔改，预备迎见神；6章责备享乐安逸的首领；7-9章以蝗灾、火灾、准绳、熟果、击打柱顶五个异象警戒他们；最后以盼望的信息结束：神将会复兴以色列，使被掳的人归回，重建大卫倒塌的帐幕，使他们再次强盛（9:11-15）。
何西阿书强调神的慈爱，阿摩司书强调神的公义。阿摩司警告，凡不归向耶和华，欺压穷人、贪婪、犯淫乱和拜偶像的人，都将受到神的惩罚。他呼吁以色列人“要寻求耶和华，好得存活。”（5:6）
本书许多预言都得了应验，以色列国在主前722年被亚述所灭，犹大国和其他国家也都受到惩罚。有关复兴的预言也初步应验：被掳的以色列人在主前538年归回故土，重建圣殿；又重建荒废的城邑，住在其中，并且栽种葡萄园和果木园。
本书表明耶和华不只是以色列的神，也是列国的神，更是“你的神”。“你当预备迎见你的神！（4:12）”神的儿女都要留意阿摩司的信息。
本书预言神“必重建大卫倒塌的帐幕”，那时以色列国必又繁荣昌盛，而且不再从神所赐的地上拔出来。（9:11-15）
1-2章：对以色列邻国的审判；对犹大和以色列的审判。
3-6章：神要追讨以色列的一切罪孽；列举以色列首领的罪恶；呼吁以色列人悔改；责备享乐安逸的首领。
7-9章：蝗灾、火灾、准绳的异象；亚玛谢敌挡阿摩司；熟果的异象；击打柱顶的异象；以色列将来必复兴。
作者、对象：作者俄巴底亚（意思是耶和华的仆人）；对象是以东。
时间、地点：成书时间可能是在主前586年耶路撒冷被摧毁后不久；地点应是耶路撒冷。
以东人是雅各（又名以色列）的哥哥以扫的后裔，居住在迦南地东南边的西珥山。西珥山一带都是崇山峻岭，深渊峡谷，有些地方高达海拔1700米。由于地势得天独厚，拥有天然的防卫能力，以东人自觉安如泰山，不可一世。
以东人历来敌视以色列人。以色列人出埃及后前往迦南时，曾想从以东地经过，但是遭到拒绝，甚至受到攻击（民20:14-21）。当巴比伦军在主前586年摧毁耶路撒冷时，以东人不念手足之情，反而落井下石（诗137:7）。
本书预言以东将被彻底毁灭。
主后1812年，这座从玫瑰色山岩雕凿成的城市再度被人发现，证实了俄巴底亚的预言。
本书的主题是：以东将被彻底毁灭。
本书只有21节。前9节是对以东的判决。神要招聚列国攻打以东，要将以东抢掠一空，彻底灭尽。以东狂傲自大，因居所在高处、住在磐石穴中，以为安如磐石。但神清楚指出，“你即使如大鹰高飞，在星宿间搭窝，我也必将你拉下来。”（4节）。
10-16节指出以东遭惩罚的原因：他向他的兄弟雅各施了强暴；当外族人掳掠雅各的时候，他袖手旁观，幸灾乐祸，甚至与侵略者瓜分掠物。
17-21节是复兴雅各家的应许。雅各家必得复兴；必回到锡安山；必烧灭以扫家。“必有拯救者，上到锡安山，审判以扫山；国度必归耶和华。”（21节）
本书论以东的预言完全应验。主前583年，巴比伦征服以东。主前第四世纪，纳巴泰人攻占以东。以东人被赶出本土以后，只好到犹大南部定居；希腊人称那地方为以土买（可3:8）。主前第二世纪，犹太人征服了以东人，强迫他们接受割礼。后来以土买被罗马帝国统治。现在以土买地仅剩旧城遗址，荒凉破灭，无人居住。以东人的名字已经完全消失。
与以东相反，主前538年犹太人在省长所罗巴伯带领下归回故土，重建耶路撒冷的圣殿，重新居住在自己的地上。
除俄巴底亚外，先知以赛亚（赛34:5-15，63:l-6）、耶利米（耶49:7-22；哀4:21-22）、以西结（结25:12-14，35章）、约珥（珥3:19）、阿摩司（摩1:11-12）、玛拉基（玛1:2-4），都曾预言以东要遭毁灭。
本书1-9节与耶利米书49:14-18相似。
本书是旧约中最短的一卷。
以东将被彻底毁灭（1-9）；以东遭惩罚的原因（10-16）；复兴雅各家的应许（17-21）
作者、对象：作者约拿（意思是鸽子）；对象是尼尼微。
约拿是在主前785-760年作先知。
时间、地点：成书时间约在主前760年；地点是北国以色列。
尼尼微是亚述帝国的首都。亚述人强悍又残忍，是以色列的强敌。当神吩咐约拿前往尼尼微大城，去向尼尼微人传警告的信息，他竟逃往他施，想躲避耶和华；因他知道神是有怜悯、有恩典的神，如果尼尼微人听了警告悔改，神必定发怜悯，不降灾祸惩罚尼尼微人（4:2）。
本书目的是要表明神爱世上所有的人；只要坏人悔改归正，神就乐意赦免他们。本书表明神是全人类的神，祂不但怜悯以色列人，也怜悯别国的人。
本书的主题是神爱世上所有的人。神盼望人都悔改得救；只要悔改认罪，神就赦免他们，包括外邦的尼尼微人。
神吩咐约拿往亚述的京城尼尼微去，警告他们惩罚将至。约拿不愿意去，就向西往他施去，结果遇到狂风巨浪，被人拋进大海之中。神安排大鱼把他吞下，三天以后把他吐出。他这才去尼尼微传警告的信息。正如约拿所预料的，当尼尼微的君民诚心悔改，神就赦免他们。
约拿因神赦免尼尼微人十分不悦，向神发怒。神就借着约拿对一棵一夜长成、一夜死去的蓖麻的爱惜，表明祂对尼尼微人的怜悯和爱惜：“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手与右手的就有十二万多人，还有许多牲畜，我怎能不爱惜呢？”（4:11）
本书显明神的怜悯。祂怜悯尼尼微人，让他们有机会悔改，免去他们该受的惩罚。神也怜悯不顺服的约拿，使他能有机会认识神怜悯的心肠。
本书打破了犹太人狭窄的民族观念，显明了神对全人类的爱。神不但愿意救以色列人，也愿意救其他国家的人。
本书记载了因先知发警告而悔改的少有事例。约拿只是宣告一天，全城的人就都悔改，而且悔改非常彻底。
主耶稣喜欢将不肯悔改的法利赛人与诚心悔改的尼尼微人作比较，说：“在审判的时候，尼尼微人要起来，定这世代的罪，因为他们听了约拿所传的，就悔改了”（太12:41）。
新约圣经提及约拿的经文有马太福音12:39-41；16:4；路加福音11:29-32；可见耶稣和使徒都相信约拿书的记载。犹太人把约拿书视为历史事实而将它收录在圣经里。
本书“安排”一词出现四次：1:17，4:6,7,8，表明神是宇宙的主宰，一切都在祂的掌控之中，风浪、大鱼、蓖麻、热风、太阳、和虫都听命于神的安排。
本书是旧约文学中的精品。
约拿逃避耶和华；约拿在鱼腹中向耶和华祷告；神因尼尼微人悔改免降灾祸；约拿的愤怒和神的怜悯。
作者、对象：作者弥迦（意思是谁像耶和华）；对象是南国犹大乡村的人，但他的信息是针对撒玛利亚和耶路撒冷（1:1）。
弥迦是南国犹大乡村的人。
时间、地点：一般认为成书时间是北国亡国的前后，即主前735-700。
亚哈斯作王时，狂热崇拜偶像，甚至焚烧儿子为祭，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事（王下16:3）。他还命人仿制大马色人拜偶像的祭坛，自己到那坛前献祭。（王下16:10-14）。
弥迦发出强烈警告：以色列和犹大国的毁灭即将临到，神即将对他们施行惩罚。
弥迦的预言补足和证实了以赛亚与何西阿的预言。
本书的主题是：耶和华的审判和祂复兴的应许。
本书分为三个部分，每个部分都以“你们要听”开始（1:2，3:1，6:1）；每个部分都有对罪的指控、灾祸的警告、复兴的应许。
本书首先宣告神的审判就要临到；2-3章列举雅各家的种种罪行；4章论述耶和华的国权与拯救；5章预言有一位掌权者要出于伯利恒；然后是耶和华对以色列人的控诉，指出耶和华所要的“无非是行公义，好怜悯，心存谦卑与你的神同行”（6:8）；最后宣告耶和华必施行拯救，结束于先知的祷告和赞美。
弥迦预言犹大将受惩罚，阿摩司预言北国将受惩罚；二先知都勇敢指责国民的罪恶；但弥迦更明确地描述了未来复兴之时的美景。
本书有些特别重要的经文：如描述将来的普世和平，“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事”（4:1-4）；预言有一位掌权者要出于伯利恒，“祂的根源是从亘古、从太初就有”（5:2-6）。马太福音记述基督降生时，曾经引用这段经文（太2:6）。
本书的金句是：“世人哪，耶和华已指示你何为善；祂向你所要的是什么呢？无非是行公义，好怜悯，心存谦卑与你的神同行。”（6:8）
这一节与申命记10:12-13相呼应：“以色列啊，耶和华你的神向你所要的是什么呢？无非是要敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，全心全魂爱祂、事奉祂，遵守祂的诫命律例，就是我今天所吩咐你的，为要使你得福。”
弥迦本是平民，他却靠神刚强，严厉谴责罪恶，警告神要惩治犯罪的百姓。对当时有权势的官长和宗教领袖（2:1），弥迦坦率指出他们的恶行。
弥迦的信息强而有力，极大地影响了犹大王希西家，使他全心依靠耶和华。（耶26:17-19）
1-3章：审判就要临到；先知哭泣悲哀；筹划作恶的人有祸了；神应许招聚以色列剩下的人。
3-5章：责备以色列的首领和先知；锡安将成为万国的中心；预言有一位掌权者要出于伯利恒。
4-7章：耶和华要控诉以色列人；耶和华所要的；先知的哀叹；耶和华必施行拯救；祷告和赞美。
作者、对象：作者那鸿（意思是安慰者）；对象是南国犹大，但他的信息是针对尼尼微。
那鸿与西番雅、耶利米、哈巴谷是同时代的先知。
时间、地点：成书时间约在主前632年；地点是在犹大。
本书事件发生在底比斯被倾覆之后（主前663年），尼尼微被倾覆之前（主前612年）。
那鸿传讲此信息时，亚述帝国国势强盛，称霸世界，首都尼尼微更是稳如泰山。它于主前722年灭了北国以色列，又于主前 711年击败埃及。主前701年，亚述王西拿基立曾来攻打犹大，还曾公然向耶和华挑战（王下18-19章）。
亚述人以冷血凶暴著称，残酷杀害败军将领，甚至把敌兵的皮剥下来挂在自己的帐棚上和城墙上。
那鸿预言亚述必遭神的审判，尼尼微城必遭倾覆，目的是要安慰神的百姓，消除他们的惊恐惧怕。
主前612年，尼尼微城被新兴的巴比伦攻陷。
本书的主题是审判与安慰。那鸿预言神要审判亚述，倾覆尼尼微；以此安慰饱受亚述侵略欺压的犹大人。
一个多世纪前，先知约拿曾奉命去警告尼尼微，引致全城悔改；但此时尼尼微已经恶贯满盈，充满残忍、强暴、压迫、淫乱、背叛神等各种罪恶。
本书一开始就宣告耶和华是忌邪施报的神（1:2），然后预言以色列的世仇亚述帝国要遭神的惩罚，其首都尼尼微要被倾覆。全书除了1:7,15和2:2是安慰犹大人的话，其余都是论到神要怎样惩罚尼尼微。
本书表明神以公义统管万国，不认识神的国家也在祂的掌管之中。祂忌邪施报，向邪恶的欺压者怀有公义的愤怒，绝不以有罪的为无罪（1:2-3）。
亚述是当时最强大的帝国，本书却在此时预言它要灭亡，还把尼尼微城如何被摧毁预先描述出来，而且描述得活灵活现，只有从神来的启示才能如此。
尼尼微在亚述帝国覆灭之后逐渐衰败，直至不为人知。曾有学者质疑尼尼微的存在，进而质疑本书。十九世纪考古学家发现了尼尼微的遗址，证实了本书的预言。
尼尼微的结局对我们是一个警告，蒙恩的人若不留在神的恩慈里，必将面对神的审判和刑罚（罗11:17-22）。
本书预言“耶和华必恢复雅各的荣华，恢复到以色列原有的荣华”（2:2）。
本书文词优美，内容简洁，叙述有力，描写细腻，富有戏剧性。
本书是一首长诗，第一章大部分是用离合体诗写成。
耶和华要向尼尼微施报；尼尼微要遭毁灭；尼尼微遭倾覆的惨况；尼尼微遭倾覆的原因。
作者、对象：作者哈巴谷（意思是热烈的拥抱）；对象是南国犹大。
时间、地点：成书时间约在主前608至605年之间，约雅敬作王（主前609-598）的前期；地点是在犹大。
主前625年，尼布普拉撒建立巴比伦帝国。主前612年，巴比伦军攻陷亚述首都尼尼微。主前609年，埃及军北上援助亚述，犹大王约西亚出兵拦阻，被埃及军所杀。埃及法老尼哥废了百姓选立的王约哈斯，改立约雅敬为王。
约雅敬王统治期间，偶像崇拜盛行，司法制度不公，义人遭受欺压，社会上充满了“毁灭和强暴”、“相争和相斗”（1:3-4）。本书主要目的，是指明敬虔的人该以何种态度面对世上的罪恶，强调神是审判罪恶的神。
本书的主题是神公义的审判。神要先借迦勒底人对犹大人施行公义的审判，然后又借列国对迦勒底人施行公义的审判。
本书开始，先知向耶和华抱怨：为何不惩罚恶人？耶和华回答：必派巴比伦人来惩罚。先知又抱怨：为何派更恶的人来惩罚？耶和华回答：巴比伦人也必受惩罚。2章一连五个“有祸了”，指明耶和华要因巴比伦人的罪惩罚他们。3章描述神在威严中降临，审判迦勒底人，拯救他的百姓；最后是哈巴谷信心的宣告。
本书和那鸿书预言两个外邦强国必要灭亡。那鸿书预言亚述必遭倾覆，本书预言巴比伦兴起而又覆灭，表明神掌管万国，掌管历史，邪恶国家也在祂的掌控之中，邦国兴亡都是祂所命定。
本书信息给了将要亡国的犹大人极大的安慰和鼓励，因为它不仅使犹大人知道仇敌将要遭受报应，更让他们看见那永活的神掌管万国，掌管历史。
本书的预言已经应验：犹大国在主前586年被巴比伦所灭，巴比伦也在主前539年被波斯人所灭。敬虔的人因此可以增强信心，更坚定信靠神。
与其他先知书不同，本书不只有神对人说话，也有先知对神抱怨和呼求。先知对神的抱怨不是出于自恃，而是出于热忱，要维护神的圣洁和公正。
在本书的末尾，作者表达了他对神的敬畏和倚赖；他的抱怨变成了歌颂，他的呼求变成了欢呼。
本书强调神的审判“必定临到”（2:3）。祂会在祂所选择的时间，用祂所选择的器皿审判罪恶。
本书2:4“义人必因信得生”被保罗引用过三次（罗1:17，加3:11，来10:38）。
先知抱怨：为何不惩罚恶人；耶和华回答：必派巴比伦人来惩罚；先知抱怨：为何派更恶的人来惩罚；耶和华回答：巴比伦人也必受惩罚；迦勒底人的五祸；哈巴谷的祷告；信心的颂歌。
作者、对象：作者西番雅（意思是耶和华已隐藏）；对象是南国犹大。
时间、地点：成书时间约在主前635年，约西亚在位的早期；地点是在犹大。
玛拿西在作王期间，疯狂崇拜偶像，还在耶和华的殿中筑坛，以他的偶像使犹大人犯罪，甚至焚烧儿子为祭，又流无辜之人的血，作恶过于他以前的亚摩利人（王下21:1-16）。他儿子亚们效法他所行的，两年后遭臣仆刺杀，其子约西亚八岁继位。此后不久，西番雅蒙召作先知。
本书的目的是指控犹大的罪行，警告他们“耶和华的大日临近，临近，飞快地临到（1:14）”，从而敦促他们悔改。
西番雅的信息产生了效果。约西亚王于他在位的第十二年，采取行动“洁净犹大和耶路撒冷”，清除偶像和拜偶像的祭司，修复耶和华的殿，并恢复守逾越节（王下22、23章，代下34、35章）。
本书最重要的主题是“耶和华的日子”。书中使用不同词语来描述这日子：耶和华的日子（1:7）；耶和华摆设祭宴的日子（1:8）；耶和华的大日（1:14）；愤怒的日子、急难困苦的日子、荒废凄凉的日子、黑暗幽冥的日子、密云乌黑的日子（1:15）、吹角呐喊的日子（1:16）。耶和华发烈怒的日子（1:18）。
本书一章宣告耶和华要除灭万类；耶和华的日子近了，祂要惩罚众首领和王子，惩罚安于罪中的人。二章呼吁百姓及早悔改，“寻求耶和华，寻求公义谦卑；在耶和华发怒之日，或许可以躲藏”（2:3）；又宣告非利士、摩押、亚扪、古实、亚述等外邦国家也要受罚。三章指控耶路撒冷的罪恶和要遭的灾祸，但预言神会留下余民；耶路撒冷将来必蒙拯救，充满欢乐。
本书主要论及耶和华那迫在眉睫、大而可畏的日子，敦促百姓及早悔改。
约西亚王听从了西番雅的警告，大力推行宗教改革。在维修耶和华的殿时，大祭司发现了律法书。当约西亚听到了律法书上的话，就心里悔悟，在神面前自卑，撕破衣服，向神哭泣；于是耶和华应许：祂要降的灾祸不在他的生前临到。
本书向悖逆神拜偶像、得罪耶和华的人宣告毁灭的信息，但对愿意悔改“寻求耶和华”的人，提出美好的前景。愿意悔改的人可以刚强起来，因为西番雅说：“在你中间耶和华你的神，是位施行拯救的大能者。祂必因你欢喜快乐，以祂的爱来抚慰你，且要因你喜乐欢唱。”（3:17）
像其他的先知一样，在宣告惩罚之后，他又预言犹大终必复兴。神在犹大受了应受的惩治之后，必使犹大被掳的人归回，并使他们在地上的万族中有名声，得称赞。
主前586年，在西番雅发此预言约50年后，耶路撒冷遭到毁灭。这场毁灭甚至在细节方面也完全应验了西番雅的预言。
耶和华要除灭万类；耶和华的日子近了；呼吁百姓及早悔改；以色列邻国的结局；耶路撒冷的罪恶和将来的拯救；欢乐之歌。
作者、对象：作者哈该（意思是我的节期）；对象是被掳归回的人。
时间、地点：本书事件发生于主前520年；地点是耶路撒冷。
主前538年，波斯王古列下诏准许被掳的犹太人归回故土。第一批犹太人归回之后，就在耶路撒冷筑立祭坛，向神献祭，并在圣殿的原址上重建圣殿，立了根基。但因邻近的外族人百般阻挠，主前536年工程被迫停止。于是归回的人心灰意冷，灵性开始消沉，把注意力转向自己的家。
主前520年，神兴起先知哈该，向归回的人发出简短有力的信息，目的是要激励、敦促省长所罗巴伯和大祭司约书亚带领百姓重建圣殿，并且重建信仰；要他们分清主次，好得到神的祝福。
本书的主题是重建圣殿。
本书共有四篇信息，每篇都以“耶和华的话临到”开始（1:1，2:1,10,20）。哈该首先责备归回的人任由圣殿荒凉，只顾自己的家（1:4）；两次提醒他们“要省察自己的行为”（1:5,7），警告他们神已收回对他们的祝福（1:6,9-11）。于是所罗巴伯、约书亚和所有百姓心生敬畏，开始重建圣殿（1:12-15）。
第二篇信息（2:1-9）预言新殿“后来的荣耀，必大过先前的荣耀”；第三篇信息（2:10-19）呼吁他们过圣洁顺服的生活；第四篇信息（2:20-23）宣告神已拣选所罗巴伯，要以他作印戒。
本书强调要把神的需要放在首位。如果只顾自己的家，不顾神的殿，就得不到神的祝福和看顾，“撒的种多，收的却少”，“赚钱，却赚到有破洞的囊中”（1:6）。
哈该的信息产生了很好的效果。归回的人因着先知的劝勉，克服困难努力建造，四年就将圣殿建成，恢复了正常的敬拜。
“银子是我的，金子也是我的”（2:8）。本书鼓励我们信靠神，把神的事情放在首位。金子银子都是从神而来，应当为着神的旨意而用。
本书提及耶和华这个名字达35次之多，其中有14次出现在“万军之耶和华”这个词组中。
本书预言所罗巴伯作神的“印戒”。在耶稣基督的两份家谱中都有他的名字（太1:12-13；路3:27）；他是联系耶稣两份家谱的人。
本书是被掳归回后的三卷先知书中的第一卷（另两卷是撒迦利亚书和玛拉基书）。
本书是旧约中篇幅第二短的书（共有38节）；最短的是俄巴底亚书。
本书包含旧约中最具震撼力的预言之一（2:6-9）。
本书风格简朴率直，简短有力。
耶和华命百姓重建圣殿；百姓听从耶和华的命令；新殿将有更大的荣耀；向祭司询问律法；耶和华应许赐福。
作者、对象：作者撒迦利亚（意思是耶和华记念）；对象是被掳归回的人。
时间、地点：成书时间可能是在主前505年；地点是耶路撒冷。
本书的背景与哈该书相同；目的也同样是激励归回的人重建圣殿。
本书的主题是：重建圣殿；弥赛亚和耶路撒冷的未来。
本书分为两个部分：1-8章包含八个异象和四篇信息，发生在大利乌王第二年八月（主前520年）和第四年九月（主前518年）之间；9-14章包含两个默示，是先知后期的预言。
特色和重点
本书信息几乎都是应许、复兴、盼望、鼓励，目的是为激励归回的人重建圣殿。例如：巡查全地的骑马者回报全地都安居平静（1:11），意思是此时的外部环境安定，是建殿的好时候；四匠人的异象和四马车的异象，是说神要惩罚侵害犹大的敌国；量绳的异象，是说耶路撒冷将来人和牲畜众多，并有神的荣耀同在；橄榄树的异象，是说圣灵将与他们同在（4:6），因为橄榄树是油的来源，而油预表圣灵。
本书反复论到耶路撒冷（又称锡安）：神为锡安心里极其火热（1:14，8:2）；神要再拣选耶路撒冷（1:17；2:12），住在其中(2:10、11；8:3)；列国的人要来锡安寻求耶和华（8:20-23），归附耶和华（2:11）；耶路撒冷将来人和牲畜众多（2:4），地也不够他们居住（10:10）；神要复兴耶路撒冷（8章），拯救保护耶路撒冷（12:1-8，14:1-5）；有一泉源要给耶路撒冷而开，洗除罪恶与污秽（13:1）；活水要从耶路撒冷流出，耶路撒冷将被高举，耶路撒冷人将安然居住（14:8-11）；耶路撒冷的每口锅都要归耶和华为圣（14:20-21）。
本书预言有位“称为大卫苗裔的人”，将为耶和华建造圣殿，“并要担负尊荣，坐在位上掌王权，又在位上作祭司”（6:12-13）。这位苗裔就是耶稣（参赛11:1-10，耶23:5-6、33:15）。
本书以下预言也应验在耶稣身上：“祂谦谦和和地骑驴”进入耶路撒冷（9:9）；祂被人以“三十块银子”的代价出卖（11:12-13）；祂在十字架上被兵丁所刺（12:10）。
本书预言锡安的王（弥赛亚）将要来临，祂的权柄从这海到那海，从幼发拉底河直到地极（9:9-10）。以色列人因着圣灵的浇灌，必仰望他们所刺的，彻底悔改（12:10-14）。
本书重复“那天”、“到那天”这个词语逾20次之多，甚至以“到那天”结束本书。
本书是小先知书中最长的一卷，也是小先知书中最难解的一卷。
本书是小先知书中最多提及弥赛亚和最富于启示性的一卷。
本书提及万军之耶和华这个名字逾50次之多。
新约引用了本书以下经文：9:9（太21:5，约12:15）；11:13（太27:9-10）；12:10（约19:37，启1:7）；13:7（太26:31，可14:27）。
1-6章：劝民转向耶和华；骑马者的异象；四角和四匠人的异象；量绳的异象；呼召被掳的人归回；大祭司约书亚的异象；金灯台和两棵橄榄树的异象；飞行书卷的异象；量器中妇人的异象；四辆马车的异象；给约书亚加冕。
7-8章：呼吁公义和怜悯；耶和华应许复兴耶路撒冷。
9-14章：对以色列邻国的审判；锡安未来的王；耶和华必拯救锡安；耶和华必眷顾祂的羊群；以色列的不同牧人；耶路撒冷必蒙拯救；为所刺的悲哀痛哭；击打牧人，羊就分散；耶和华的日子。
作者、对象：作者玛拉基（意思是我的使者）；对象是被掳归回的人。
时间、地点：成书时间约在主前430年间；地点是耶路撒冷。
被掳归回逾百年了，圣殿和城墙也早已修復，但先知哈该和撒迦利亚所预言的列国归附、国家强盛、人民富足、神的荣耀同在的美好光景并未出现，人们所期盼的弥赛亚也没有来临，又遇上蝗灾旱灾，作物歉收，生活穷困，敌人讥讽，百姓就都灰心失望，怀疑神的爱和公义。同时，社会日趋不公，信仰流于形式，百姓疏忽奉献，还有人与外族通婚。玛拉基就是在这样的背景下，传讲神的信息，列举以色列人种种的罪，警告若不悔改，审判就要临到。
本书的主题是责备与警告。
本书首先声明神爱以色列（雅各），然后列举他们种种的罪：忘恩（1:2-3）、藐视神的名（1:6）、献污秽的祭物（1:7-8）、亵渎神的名（1:12）、不把神的诫命放在心上（2:2）、祭司败坏利未之约（2:8）、与外族通婚（2:11）、对妻子不忠（2:13-14）、欺压弱者（3:5）、疏忽奉献（3:8）（3:8-9），顶撞神（3:13）；最后宣告神所定的日子就要临到，神要严惩恶人，但敬畏神的人必蒙怜恤，得到医治（3:16-4:3）。
本书是旧约的最后一卷。全书充满责备的话，历数以色列人种种的罪。这些罪与以斯拉、尼希米时期的罪相同。
“我要派遣我的使者，在我前面预备道路。（3:1）”四百多年之后，施洗者约翰在主耶稣前面来，为主预备道路（路1:76），就是“为主预备合用的百姓”（路1:17）。
本书鼓励我们“要将当献的十分之一全都送入仓库，使我家中有粮，以此试试我，看我是否会为你们打开天上的窗户，将福泽倾倒给你们，直到无处可容。”（3:10）
本书最后宣告神所定的日子就要临到，到时神要施行审判和炼净的工作，敦促神的选民遵守神借摩西所吩咐的律例典章（4:1-4）。
本书结构是循环式：神提出一项指责，犹太人提出反驳，神又详细回复。百姓的反驳也许不是他们当时所说的话，却代表了他们内在的想法和态度。
本书只有55节，却提及耶和华这个名字达46次之多，以第一人称我提及耶和华达65次之多。
耶和华爱以色列；责备不敬虔的祭司；责备犹大人不忠；耶和华的使者；你们竟抢夺我；耶和华的日子。