舊約前五卷書：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記，被稱為五經（Pentateuch）；又稱為摩西五經，因為這五卷書是摩西寫的。
猶太人稱這五卷書為妥拉（Torah），意思是教導、訓誨、指引（teaching，instruction，guidance）。這五卷書處處顯明神對祂百姓的教導、訓誨、指引，不論是直接頒布律法，還是間接敘述歷史。神藉摩西將妥拉賜給以色列人，是要引導他們過一個得神喜悅、蒙神賜福的生活。
舊約其他書卷對五經有多種稱呼：律法（拉10:3）、律法書（尼8:2-3，9:3）、神的律法書（尼8:18）、摩西的書（尼13:1）、摩西的律法書（書8:31，王下14:6）、摩西的律法（但9:11；瑪4:4）。新約也使用了這些稱呼。
舊約的希臘文譯本七十士譯本把Torah譯為律法，此後的譯本大都受其影響，稱這五卷書為律法書。
作者摩西，生於埃及，被埃及的公主收養，在埃及皇宮裡長大（出2章），“學了埃及人的一切學問，說話行事都有才能”（徒7:22）。後來，他打死了欺負他同胞的埃及人，因此法老要殺他，他就逃到米甸。他在曠野牧羊時，神呼召他，派他帶領以色列人離開埃及（出3章）。
他將以色列人帶出埃及，來到西奈山下，將神的誡命律例傳給他們，然後帶著他們在曠野漂流，最後來到約旦河東的摩押平原。摩西五經就是在這期間寫的，時間是在主前1446-1406年之間。
除了申命記最後一章有關摩西的死與埋葬是後來編纂時加上去的，出埃及記、利未記、民數記和申命記所記載的事，都是摩西親歷之事。創世記則是他根據神的啓示和曉谕寫成的。
摩西五經所涵蓋的時間，從神創造亞當算起，到以色列人將進迦南，總共約2700年。參見年表
五經最重要的主題，創世記是創造、墮落、揀選，出埃及記是救贖、受訓、建造，利未記是事奉和聖潔，民數記是漂流和訓練，申命記是申命和警告。
創世記以神造萬物開始，然後記述始祖受誘犯罪；因人不斷加劇墮落敗壞，神就從世人中揀選敬虔的人，特別是亞伯拉罕，和他的後裔以撒、雅各（以色列），也特別記述了約瑟。
出埃及記記述以色列人在埃及遭受苦害，神就派遣摩西，藉著逾越節的羔羊救贖他們，帶領他們離開埃及。他們來到西奈山下，神與他們立約，將誡命律例頒賜他們，然後他們一同建造神的居所—帳幕（又稱會幕）。
利未記的主題是事奉和聖潔。神救贖以色列人，是要他們“作祭司的國度、聖潔的國民”（出19:6）。祭司的職責就是事奉神。但神是聖潔的，所以他們也要聖潔，特別是要禁戒不潔淨的食物，天天吃那潔淨的、天降的嗎哪。
民數記記載了兩次民數數點，第一次在西奈山下，第二次在摩押平原。由於以色列人悖逆，不信不忠，原本只需要十一天的路程，他們走了三十八年多。其間他們在曠野漂流；神管教他們，訓練他們學會順服神、信靠神、聽從神。
申命記的內容是摩西在摩押平原的三篇演講。摩西在新的一代將要進入美地之前，回顧往事，重申律法誡命，講論神的慈愛信實，切勸他們要揀選生命，警告他們叛逆的後果。
摩西五經結合了歷史敘述、律法、家譜，也穿插了詩歌、演講、儀式等。
五經每一卷的結尾都不是結束，而是指向下一卷書，顯示下一階段就要開始。
神給亞伯拉罕的應許是五經的一個要點。這個應許包括：使亞伯拉罕的子孫繁多；他的後裔要得著迦南地為業；神要作他和他後裔的神；地上萬國要因他的一個後裔得福。五經中記載了這個應許如何漸漸實現。
五經處處顯明神對祂百姓的引導。神將自己啓示給以色列人，引導他們過一個得神喜悅、蒙神賜福的生活。今天我們研讀這五卷書，同樣可以認識神和祂的作為，領受祂在我們生活中的引導。
摩西五經（妥拉）是聖經中最重要、最核心的部分，是全本聖經的基礎。聖經中的所有啓示，都離不開五經中所啓示的原則。
妥拉是猶太人生活的最高準則。在耶稣的時代，妥拉仍然主宰著以色列人的生活。經學家和法利賽人常常擡出摩西的律法施壓耶稣，法利賽人多次跟耶稣辯論律法的事。
摩西五經讓我們看見，蒙神救贖的人當從世界分別出來（離開埃及），並要領受神的教誨、參與建造神的居所—帳幕（又稱會幕），現今就是神的教會；而且都要事奉神，因為我們是祭司；因此我們必須聖潔，特別是要禁戒不潔之物，比如手機上、網絡上不該看的東西，同時要天天閱讀思想神的話（吃嗎哪）。
民數記告訴我們，在行走天路的路途上，我們須要認識神；要憑信心忠心地跟從祂；要隨從聖靈（雲柱）的帶領，不可輕忽神的話。申命記中神重申祂的律法誡命，發出嚴厲警告，我們須要留意，不可掉以輕心。
作者、書名：作者摩西；希伯來文聖經以書中的第一個字“起初”為書名；希臘文七十士譯本的書名是Γένεσις，意思是起源，源頭，創造。這兩書名都表達了本書的內容，因為本書的重點是記述萬物的起源。
時間、地點：參見摩西五經總論。
本書所涵蓋的時間，從神創造亞當算起大約是2300年。參見年表
聖經都是神默示的（提後3:16）。創世記是摩西根據他從神那裡得來的啓示和曉谕寫成的。
本書目的是要告訴世人，特別是以色列人：神是誰？祂是怎樣的神？他們是誰？他們從何而來？神為何揀選亞伯拉罕？神為何領他到迦南地？
本書第一重要主題是神的創造。本書講述神如何創造宇宙萬物，告訴我們人類、罪惡、死亡、獻祭、救贖、婚姻、家庭、城市、文化、人種、民族等的起源，特別講到以色列人的起源。
本書另一重要主題是人的墮落。始祖受蛇（撒旦）引誘，違背神的命令，因而陷於罪中。此後人類加劇墮落敗壞，該隱嫉殺弟弟亞伯，墮落的天使與人的女兒交合，人甚至想建造通天的塔挑戰神。
本書另一重要主題是揀選呼召。因人深深墮落敗壞，神就做揀選的工作。神從亞當的兒子中揀選塞特，從塞特的後裔中揀選挪亞，從挪亞的兒子中揀選閃，從閃的後裔中揀選亞伯拉罕，從亞伯拉罕的兒子中揀選以撒，從以撒的兒子中選雅各，就是以色列。
神呼召亞伯拉罕，要他離開本地、本族、父家，往神所要指示他的地去。他就以有行為的信心回應，於是蒙神稱義，成為多國之父，萬國蒙福之源。
神揀選呼召敬虔的人，是為自己預備一個民族，作祂啓示的保存者，在萬民中為祂作見證，並為那女人的後裔（耶稣基督）降世作預備，好成就祂的永遠旨意。
全書可分兩大部分。1-11章記述萬物的起源，包括神造萬物，始祖犯罪，大洪水，巴別塔、人被分散到全地上。12-50章記述亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟的生平；亞伯拉罕如何到了迦南地，雅各一家如何到了埃及。
本書中的重要神學思想有：宇宙只有一位真神；祂是宇宙萬物的創造者。人是按照神的形象和樣式造的，比其他的造物高超。罪的後果嚴重，結局就是死亡，與神隔絕。神主動地救贖世人脫離罪惡，要藉著亞伯拉罕和他的後裔去成就祂的永遠旨意。
本書藉著神的名字，把祂自己啓示出來，使人能認識祂。神的名字有：以羅欣（Elohim，1:1）、耶和華（Jehovah，2:4）、至高的神（El Elyon，14:19,20）、全能的神（El Shaddai，17:1）、主（Adonai，18:27）、永活的神（El Olam 21:33）、耶和華必預備（22:14）。這些名字各啓示出神的不同屬性，值得我們研究、明白其中含意。
本書指明宇宙萬物的來源，神和人的關系，神的救贖計劃，基督的預表，神對人的帶領和制作。聖經中的重要真理、教訓、啓示都孕育在這卷書中，正如雛雞尚未成形，但已經包含在雞卵裡了。特別是伊甸園，勾畫出了新天新地裡的新耶路撒冷：金子、寶石、生命樹、生命河、神與人同在。事實上，創世記是全本聖經的基礎。
創世記有很多基督的預表，例如：亞當和夏娃預表末後的亞當（基督）和祂的配偶（教會）；其皮做成衣服的牲畜（3:21）、羊群中頭生的（4:4）、公綿羊（22:13）預表基督替人代死；方舟預表基督是信入祂之人的避難所；通天的梯子（28:12）預表基督是神和人之間的通道；以撒預表基督存心順服以至於死；麥基洗德（14:18）預表基督既是君王，又是至高神的祭司。
約瑟在多方面預表基督：他為父所愛，為弟兄所恨、所棄、所賣；他本無罪，卻被定罪；他經過苦難登上高位，後來成了全家人的拯救；他娶了外邦女子作為新娘。同樣地，基督為天父所愛，在世時被祂弟兄猶太人恨惡、棄絕、出賣；祂本無罪，卻被定罪；經過十字架的苦難，從死裡復活進到榮耀裡，以色列全家都會因祂得救；祂將娶得勝的信徒作為新娘，包括外邦的信徒。
祝福和咒詛巧妙地交織在本書中；順服帶來祝福，悖逆招致咒詛。被趕出伊甸園，大洪水，變亂口音、分散到全地上都是大咒詛。女人的後裔要傷蛇的頭，大洪水時挪亞全家得拯救，以色列得選為神的選民都是大祝福。
創世記為出埃及記至申命記提供了一個歷史背景，又為解釋這些書卷中的律法和事件提供了神學上的鑰匙。
在新約聖經中，使徒引用本書60多次，主耶稣也多次引用本書的話（太19:4-6，22:24-32，24:37-39；可12:26；路11:51；約8:44、56等）。
1.夏娃和亞當違背神的誡命，吃了善惡知識樹的果子—被趕出伊甸園。
2.該隱因為嫉妒殺害他的弟弟亞伯—土地不再給人效力；他在地上流浪漂泊。
3.墮落的天使離開本位，與人的女兒交合生子—洪水毀滅天下衆生。
4.建造城和通天塔挑戰神，顯揚自己的名—語言被變亂，分散到全地。
1-11章：神造宇宙萬物；始祖受誘犯罪；亞當的前十代；人類加劇墮落敗壞；神命挪亞建造方舟；洪水毀滅世界；人被分散全地。
12-24章：神呼召亞伯蘭；神與亞伯蘭立約；所多瑪和蛾摩拉遭毀滅；亞伯拉罕與亞比米勒；亞伯拉罕獻以撒；亞伯拉罕為以撒娶妻。
25-36章：以掃和雅各出生；以撒與亞比米勒；雅各騙取父親的祝福；雅各到了拉班的家；雅各逃離拉班；雅各回到伯特利。
37-50章：約瑟做的兩個夢；約瑟被賣到埃及；約瑟為囚犯解夢；約瑟為法老解夢；約瑟被立為埃及的宰相；約瑟的哥哥們到埃及買糧；約瑟和弟兄們相認；雅各帶著眷屬下埃及；雅各論衆子的預言；約瑟去世。
作者、書名：作者摩西；希伯來文聖經以書中的頭兩個字“這些是…的名字”為書名。希臘文七十士譯本的書名是ἔξοδος，意思是出去，離開。
時間、地點：參見摩西五經總論。
本書所涵蓋的時間，從雅各帶著家眷去到埃及，到以色列人離開埃及是430年；從離開埃及到帳幕立起另有近一年的時間（主前1446-1445）。
出埃及記接續創世記，雅各全家到了埃及。住在埃及430年後，原先受優待的希伯來人成了奴仆，為法老建造儲貨城。以色列人因受奴役就歎息哀求，他們的哀聲上達於神。神記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，顧念以色列人，就派摩西去將他們從埃及領出來（2:23-25）。
本書的目的是記下以色列人出離埃及、在西奈山下領受訓誨、一同建造會幕的這段歷史，進一步闡明神的屬性和作為。
本書第一重要主題是救贖。以色列人在埃及受法老的奴役，神派摩西去將他們領出來。法老不讓他們離開，神就降下十災，最後的一災是擊殺埃及一切頭生的，迫使法老讓以色列人離開埃及；以色列人則藉羔羊的血，免遭滅命的災殃。
本書另一重要主題是受訓。以色列人得救以後，立即離開埃及來到西奈山下，領受神的訓誨。神將誡命律例頒賜他們，命令他們聽從遵守。
本書另一重要主題是建造。以色列人領受訓誨以後，就都參與建造神的居所—帳幕（又稱會幕），神好住在他們中間。
全書可分兩大部分。1-18章記述以色列人在埃及和出埃及的事，包括神降十災和過紅海。19-40章記述以色列人在西奈山的事，包括領受訓誨和建造帳幕。
本書進一步啓示了神的屬性：祂是自有永有者（I AM WHO I AM）；祂是耶和華；祂是聖潔的；祂施行救贖，又施行審判；祂是歷史的神，掌管人類的歷史；祂也是立約的神，與以色列人立約，應許賜福給他們，同時要求他們聽從祂。祂使法老、埃及人和以色列人看到祂的大能；沒有人能像祂一樣，“至聖至榮，可頌可畏，施行奇事”（15:11）。
本書中神降的十災（瘟疫），每一樣都是對埃及人的某一種神的直接攻擊。正如神對摩西說：“我要向埃及所有的神施行審判”（12:12）。
本書突顯神的救贖。神的百姓墮落失敗到一個地步，成了法老（預表撒但）的奴仆。在此光景之下，神興起奇妙的救贖，藉著逾越節羔羊的血將以色列人救贖出來。
這也是我們的經歷。我們墮落以致成了撒但的奴仆，受撒但的奴役；神因為愛我們，派來祂的愛子耶稣成為贖罪的羔羊救贖我們，為我們的罪死在十字架上，使我們得救脫離撒旦的轄制。
以色列人得救以後，立即離開埃及到西奈山，去領受神的訓誨，學習如何過新的生活，並且一同建造神的居所—帳幕。我們得救的人，也須要與世界分別，并要領受神的訓誨，就是要學習、明白神的話語，天天吃屬靈的糧食（嗎哪），一同建造神的居所—教會。
神救贖人的目的，是要造作一批人，為祂建造一個居所，祂好住在他們中間；祂作他們的神；他們作祂的民。這個居所在此時是帳幕，到了王國時代是聖殿，在永世是新天新地裡的新耶路撒冷（啓21:3）。
在與以色列人立約之前，神要以色列人承諾：必实在听从祂的话，遵守祂的约（19:5）；他們也三次承諾：“凡耶和華所吩咐的，我們都必遵行”（19:8，24:3、7）。我們也是與神立了約、有承諾的人。要記住我們的承諾！
本書也有很多基督的預表。逾越節的羔羊預表基督（林前5:7）。磐石、會幕（林前10:4，來3-10章）也都預表基督。摩西在多方面預表基督：他和基督一樣，身兼先知、祭司和領袖（君王）三種職分；被自己的弟兄棄絕；放棄了權力和地位；是拯救者、立法者和中保；出生之時生命受到威脅。
本書作者精心選擇材料，巧妙地將不同體裁的內容：散文、詩歌、家譜、講辭、誡命、律法，揉合在一起，形成一個統一的作品。
本書所記載的事件成為以色列歷史的重要組成部分，並被耶稣和祂的先知引用（約6:48-51；林前10:1-7；來11:23-29）。
1-18章：以色列人在埃及遭受苦害；摩西逃往米甸；神呼召摩西；摩西返回埃及；降前九災；擊殺頭生之災；以色列人過紅海；摩西之歌；天降嗎哪；磐石出水。
19-40章：以色列人在西奈山；十條誡命；三大節期；帳幕的各樣物件；設立祭司的條例；比撒列和亞何利亞伯；要守安息日；金牛犢事件；重新立約；為建造聖所奉獻；帳幕的各樣物件；摩西立起帳幕。
作者、書名：作者摩西；希伯來文聖經以書中的第一個字“祂呼叫”為書名。希臘文七十士譯本的書名是Λευιτικό，意思是利未記，因為本書主要記述利未祭司所需謹守遵行的律例典章。
時間、地點：參見摩西五經總論。
本書所涵蓋的時間，是會幕立起後的一個月，當時以色列人安營在西奈山下。
利未記接續出埃及記。在出埃及記的最後，會幕立起來了；神藉會幕住在祂的百姓中間。神要他們事奉祂；但神是聖潔的，而人是有罪的、不潔的。本書的目的是頒布事奉神的律例典章，教導以色列人如何過聖潔的生活，如何親近事奉這位聖潔的神。
本書第一重要主題是事奉。神救贖以色列人，是要他們“作祭司的國度、聖潔的國民”（出19:6）。本書詳細規定事奉神的各種條例，如獻祭的條例，節期的條例，設立祭司的條例。
本書另一重要主題是聖潔。神是聖潔的；親近、事奉神的人也必須聖潔。書中直接提到聖潔的經文雖然只有三節（11:44-45，19:2），但與聖潔相關的經文則有152次之多；比聖經中任何一卷都多。
全書可分四個部分：1-10章規定燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭等五種祭的條例，和設立祭司的條例。11-15章規定潔淨與不潔淨的動物的條例，産婦、麻風病人和患漏症的人得潔淨的條例，以及發黴的衣物和黴菌汙染的房屋得潔淨的條例。16-22章規定贖罪日的條例，各種死罪的條例，祭司聖潔的條例和吃聖物的條例。23-25章規定各個節期的條例，安息年和禧年的條例，贖回田地、房屋、奴仆的條例；26章列出遵行誡命必蒙的福，違背誡命必遭的禍。最後一章是許願奉獻的條例。
以色列人當守的節期有：逾越節、除酵節、初熟節、五旬節、吹號節、贖罪日、住棚節，安息日和新月節。在逾越節、五旬節、住棚節三大節期，所有男丁都要前去朝見神，而且不可空手朝見。
從亞當的兒子亞伯起，神所揀選的族類一直在向神獻祭；但只有在利未記，神才詳細規定祭物的類別和獻祭的過程。神對這些作出明確規定，是要以色列人與世人分別，以維持與祂的契交。
獻上動物為祭，就是以祭牲的生命代替獻祭者的生命。獻燔祭，就是藉著將祭牲完全焚燒，代表獻祭者將自己完全奉獻給神。獻贖罪祭，就是以祭牲流血受死，代替獻祭者受死，使罪得赦免。但這代替是暫時的。而耶稣基督所獻的，是一次永遠的贖罪祭（來10:12）。因此，新約信徒可以藉著耶稣基督來到神面前，親近祂，事奉祂，無需再像以色列人那樣獻祭。
本書強調要過聖潔的生活，特別是要禁戒不潔淨的食物。現今網上有許多凡俗和不潔淨的東西，你若去看，就是吃了不潔淨的食物。神的百姓一吃下不潔淨的食物，就沒有能力事奉神。
聖經的話是屬靈的糧食（嗎哪），是神命令我們天天吃的潔淨食物。基督徒應當以神的話為靈糧，多讀神的話，思想神的話。如此，屬靈的生命才能長大成熟，事奉神才有供應，才有能力。
出埃及記神是在山上說話，禁止人前往；但在利未記中神是在會幕中說話，也藉著會幕住在祂的百姓中間。
本書指明我們得救以後就要事奉神，把自己奉獻給神。這是神的救恩所要達到的目的。
本書中神親口說話是全本聖經中最多的，幾乎在每一個篇幅，都有神直接說話。
1-10章：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭；各種祭的條例；設立亞倫父子作祭司。
11-15章：潔淨與不潔淨的動物；産婦得潔淨的條例；麻風病的條例；麻風病人得潔淨的條例；處理房屋黴菌的條例；漏症的條例。
16-22章：贖罪日的條例；禁止隨地獻祭；禁止淫亂；其他若干條例；各種死罪的條例；祭司聖潔的條例；吃聖物的條例。
23-27章：耶和華的節期；安息年和禧年；贖回田地、房屋、奴仆的條例；遵行誡命必蒙福；違背誡命必遭禍；許願奉獻的條例。
作者、書名：作者摩西；希伯來文聖經以書中的第一個字“在曠野”為書名。希臘文七十士譯本的書名是Ἀριθμοί，意思是民數記，因書中記載了兩次數點民數（人口普查）。
時間、地點：成書時間是主前1406年；地點是在摩押平原。
本書所涵蓋的時間有三十八年多，其間以色列人在曠野漂流。
以色列人於正月十四離開埃及，三月十四到達西奈山（19:1）。神在西奈山與以色列人立約，將誡命律例頒賜他們，又吩咐他們建造會幕（出埃及記）。
第二年正月初一，摩西立起會幕（出40:17）；二月初一，開始在西奈山下進行第一次人口普查（1章）；二月二十離開西乃山，前往應許之地（10:11-13）。經過三十八年多的曠野漂流，第四十年到達約旦河東的摩押平原，在那裡進行了第二次人口普查（26章）。
本書的目的是：記下以色列人在曠野漂流的重要事件，使人知道人是何等悖逆、犯罪，神又如何管教、訓練他們。
本書重要的主題有：人的不信、悖逆、犯罪；神的管教、訓練、供應、帶領。當十二個探子窺探迦南回來以後，十個報告惡信，致使百姓喪膽，拒絕進入迦南。神就在怒中起誓，不讓他們進入美地。但祂仍然天天降下嗎哪供應他們，藉著雲柱、火柱帶領他們。
本書可分為三部分：前十章記述以色列人在西奈山的事，包括第一次數點民數、十二支派的首領奉獻供物、奉獻利未人。11-21章記述他們在曠野裡漂流的事，包括十二探子窺探迦南，耶和華在怒中起誓，可拉一夥反叛，米利巴水，火蛇與銅蛇。22-36章記述他們在摩押平原的事，包括巴蘭的四次預言，以色列人被誘犯罪，第二次數點民數，兩個半支派得河東之地，分出城邑給利未人。
本書記載了兩次數點民數。第一次是為了編組成軍，分隊前進，便於自衛；第二次是為了進入美地，攻打仇敵，分配土地。
本書進一步啓示了神的公義和慈愛的屬性。神是公義的神。當以色列人不信祂的應許、拒絕進入迦南，祂就嚴厲懲治他們，使不信的一代在曠野的飄流中死去；祂使反叛的可拉一夥被活埋，使米利暗和亞倫都相繼死去，連摩西也因為在米利巴沒有尊耶和華为圣而不能進入美地。神又是慈愛的神。祂藉著雲柱火柱帶領以色列人，天天降下嗎哪供應他們的需要，還為他們打敗敵人。
本書所記的事是我們的寶貴教訓。林前10:6-12和希伯來書3:7-14都告誡我們，要以本書的事作為鑒戒，不可像他們那樣：貪戀惡事、拜偶像、行淫亂、試探主、發怨言。我們必須知道神也是公義的，一再犯罪，神必懲罰。
曠野的路預表十字架的路，我們跟隨主走這條路，就像以色列人在曠野所走的路。我們必須隨從聖靈的帶領，讓聖靈在我身上有主權。同時應當明白聖靈的工作是隨著神的話；神的話在哪裡，聖靈就在哪裡。我們需要多讀神的話。以色列人當日所以失敗，是因他們雖有外面的雲柱火柱，心裡卻棄絕了神的話，正如希伯來書4:2所說：“因為他們沒有憑著信心與所聽見的道（即話）調和”。
本書也有很多基督的預表。例如，大祭司預表基督在天上作我們的大祭司；純全沒有殘疾的紅母牛（19章）預表基督是那無瑕無疵的贖罪羔羊；挂在杆子上的銅蛇（21章）預表被舉起來釘在十架上、“仰望”的人可以得救的基督；巴蘭第四次預言（24章）提到的那出於雅各的星和杖，也是預表基督，因為祂將掌權，掌管全地。
本書的前十章按時間順序是：正月初一立起會幕（9:15-16）；十二支派首領奉獻（7章）；奉獻利未人（8章）；正月十四守逾越節（9:1-14）；二月初一進行人口普查，然後潔淨營地（1-6章）；二月二十，以色列人啓程前往應許之地（10:1-36）。
律法的記載在本書占了不少篇幅，但與利未記和申命記不同，本書提到的律法是在特定的背景下頒布的。
本書至少80次提到“耶和華對摩西說”，或“耶和華曉諭摩西說”。
本書體裁多元，將散文、詩歌、律法、預言、禮儀融為一體。
1-10章：第一次數點民數；利未人的職責；若干條例；十二支派首領的奉獻；奉獻利未人；雲彩遮蓋帳幕；以色列人離開西奈山。
11-21章：發怨言，起貪欲；米利暗得麻風；十二探子窺探迦南；耶和華在怒中起誓；衣服的邊角上作穗子；可拉一夥反叛；亞倫的杖發芽開花；祭司和利未人的職責；紅母牛的灰；米利巴水；火蛇與銅蛇。
22-36章：摩押王雇巴蘭來咒詛以色列；巴蘭的四次預言；以色列人被誘犯罪；第二次數點民數；約書亞接替摩西；各種當獻的祭；女子許願的條例；向米甸人報仇；兩個半支派得河東之地；以色列人出埃及後的行程；迦南地的邊界；利未人的城邑；繼承産業的女兒嫁人的條例。
作者、書名：作者摩西；希伯來文聖經以書中的頭兩個字“以下是…的話”為書名。希臘文七十士譯本的書名是Δευτερονόμιον，意思是重申律法誡命。
時間、地點：成書時間是主前1406年十一月；地點是在摩押平原。
本書涵蓋以色列人出埃及後第四十年十一月（1:3）大約一個月的時間。
在曠野漂流了三十八年多後，以色列人來到了應許之地對岸的摩押平原。當年離開埃及、走乾地過紅海的二十歲以上的人，因為不信、悖逆，除了摩西、迦勒、和約書亞三人之外，全都死在了曠野。新的一代即將進入應許之地，但是他們大都不知過紅海和在西奈山立約的事。
本書主要目的是再次講解神的律法誡命，勸誡新的一代聽從神的話，愛神敬畏神，不要重蹈上一代的覆轍。此外，神藉摩西與新的一代重新立約（29:10-15）。
本書也是一本歷史書，接續民數記的記載直到摩西去世、約書亞接替摩西。
本書最重要的主題是申命和警告。
本書可分為三部分：前三章摩西回顧往事，憶述以色列人因為不信服神而在曠野漂流；神又怎樣幫助他們，使他們打敗了希實本王西宏和巴珊王俄革。4-26章摩西重申神的律法誡命，告誡他們唯有耶和華是神，要愛祂敬畏祂，不可忘記祂，不可悖逆祂；責備他們時常悖逆耶和華。27-34章摩西警告他們犯罪必受咒詛；列出遵行誡命必蒙的福，違背誡命必遭的禍；切勸他們要選擇生命。摩西在摩押地與他們重新立約；雖然預言以色列人必定背叛，但還是為以色列各支派祝了福。
本書突顯神的獨一性，指出“唯有耶和華是神，除祂以外再無別神”（4:35，6:4）；警告以色列人不可雕制、敬拜任何形象的偶像（4:15-28）；並且強調要到神所選擇的唯一敬拜地點去敬拜神（12:4-18）。
本書強調約的兩面：一面是神賜福的應許，一面是人當守的命令。神的百姓必須認識神，遵守祂的誡命、律例、典章。
本書被新約引用超過80次，是引用得最多的四卷舊約（另有創世記、詩篇、以賽亞書）之一。耶稣三次受試探，都是以本書的經文回應魔鬼（8:3，6:16，6:13）。
本書陳明遵行誡命必蒙的福，違背誡命必遭的禍（28章），切勸要選擇生命（30章）。我們須要留意，不可輕忽。
本書預言神要興起一位像摩西的先知（18:15），這先知就是耶稣（約6:14；7:40）。
本書預言以色列人日後必定背叛，偏向別神，招致災禍，分散列邦。
本書的金句有：
“以色列啊，你要聽！耶和華我們的神是獨一的主。你要全心、全魂、全力愛耶和華你的神。”（6:4-5）
“我今天所吩咐你的話，都要記在心上；並要反覆教導你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論；也要系在手上作記號，戴在額上作額帶；還要寫在你房屋的門框上，和你的城門上”（6:6-9，11:18-21）。
“以色列啊，耶和華你的神向你所要的是什麽呢？無非是要敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，全心全魂愛祂、事奉祂，遵守祂的誡命律例，就是我今天所吩咐你的，為要使你得福。”（10:12-13）
“看哪，我今天將生和福、死和禍陳明在你面前。我今天所吩咐你的，就是要愛耶和華你的神，遵行祂的道，謹守祂的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多；耶和華你的神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。”（30:15-16）
1-3章：引言；十二探子窺探迦南；耶和華在怒中起誓；在曠野漂流；打敗希實本王西宏和巴珊王俄革；兩個半支派得河東之地。
4-26章：警告不可拜偶像；唯有耶和華是神；十條誡命；要愛耶和華你的神；遵行誡命必蒙福；不可忘記耶和華你的神；以色列人時常悖逆耶和華；神所要的；以福與禍相勸誡；唯一的敬拜地點；警告被誘事奉別神；若干條例；三大節期；應許興起像摩西的先知；若干條例；奉獻初次的出産。
27-34章：囑咐宣布咒詛；遵行誡命必蒙福，違背誡命必遭禍；在摩押地重新立約；切勸要選擇生命；預言以色列人必定背叛；摩西祝福以色列各支派；摩西去世。
五經之後的十二卷書：約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代誌上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記，被稱為歷史書。
歷史書涵蓋的時間，是從主前1406年到主前432年，長達近一千年。這段歷史又可分為三個時期：神治時期（約書亞記、士師記、路得記）、王國時期（撒母耳記上下、列王紀上下、歷代誌上下）、被擄與歸回時期（以斯拉記、尼希米記、以斯帖記）。參見年表
歷史書記述了以色列人進入應許之地、士師治理、建立國家、國家興盛、國家分裂、國家滅亡、被擄、歸回、重建的歷史。以色列的歷史，跟他們與神的關系是息息相關的。
約書亞記記述以色列人攻取和分配應許之地的經過。士師記記述在隨後的三百余年中，以色列人七次離棄神的悲慘循環。
撒上前12章記述由士師時代轉到君王時代的經過；撒上後19章記述第一個王掃羅（但主角是大衛）；撒下記述第二個王大衛。
王上前11章記述第三個王所羅門；王上12章到王下17章記述王國分裂以後南北兩國的諸王；王下18-25章記述南國獨存時的諸王和亡國被擄。
代上前9章記載了從亞當至掃羅的家譜；代上11-29章記述大衛作王。代下1-9章記述所羅門作王；代下10-36章記述南國獨存時的諸王和亡國被擄。
以斯拉記記述猶太人被擄七十年後、歸回重建聖殿和重建信仰。尼希米記記述猶太人重建耶路撒冷的城牆和尼希米的多項改革。
路得記和以斯帖記以故事的形式，描述了士師時代和波斯時代神選民生活的片段。兩卷書的主角都是婦女，都強調神掌管一切，萬事都在神的主宰和安排之下；藉此鼓勵選民無論境況如何，都應當信靠神。
以色列的歷史不同於一般的國史，而是以色列人和神的關系史。當他們與神有正常的關系，聽從神、事奉神的時候，他們就能榮耀得勝，國家強盛；當他們離棄神、悖逆神的時候，他們就被仇敵打敗，遭受仇敵欺壓，最終亡國被擄。正因為此，猶太人將約書亞記、士師記、撒母耳記上下、列王紀上下分類為先知書。
以色列的歷史是神藉以說話的歷史。藉這歷史，神更具體地顯明了祂的屬性，祂的旨意，祂的喜好。歷史書顯明了神的信實、慈愛、公義、權能。歷史書中用了大量篇幅記述大衛的事，因為他是“合神心意的人”。暗利是以色列最著名的君王，卻只用了短短六節經文記述他的事（王上16:23-28），因為他做耶和華看為惡的事，犯尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的那罪。
以色列的歷史是神訓練、制作祂的選民的歷史。神藉歷史訓練祂的選民順服祂、敬畏祂、愛祂事奉祂。神使他們切身體驗“遵行誡命必蒙福，違背誡命必遭禍”的原則（申28章）。
歷代誌重覆了撒母耳記和列王紀的內容，但它們的著眼點不同。撒母耳記和列王紀的對象是亡國被擄的人，目的是向他們說明：他們為何亡國被擄；歷代誌的對象是被擄歸回的人，目的是要告訴他們：以色列人仍是神的選民，神並沒有棄絕他們，為要激勵他們重建聖殿和信仰。
猶太人對希伯來文舊約聖經的分類和編排次序：
妥拉（Torah）：
創世記，出埃及記，利未記，民數記，申命記
先知（Prophets）：
前先知書：約書亞記, 士師記, 撒母耳記, 列王紀
後先知書：以賽亞書, 耶利米書, 以西結書, 十二小先知書
聖卷（Writings）：
詩歌：詩篇, 箴言, 約伯記
節期五卷：雅歌, 路得記, 耶利米哀歌, 以斯帖記, 傳道書
歷史：但以理書, 以斯拉尼希米書, 歷代誌
*節期五卷（Megilloth）是猶太人在五個節期中唱誦的書卷：逾越節誦雅歌，五旬節誦路得記，住棚節誦傳道書，普珥節誦以斯帖記，埃波月禁食日誦耶利米哀歌。
作者、書名：作者約書亞（意思是耶和華拯救）；書名取自書中主要人物約書亞。他原名何西阿（意思是拯救），摩西給他改名為約書亞（民13:16）。
時間、地點：成書時間是約書亞去世之前；地點是迦南地的示劍。
本書涵蓋從以色列人進入迦南、到約書亞去世的大約30年的時間（主前1406-1376）。
約書亞記接續申命記。當時以色列人安營在在耶利哥對岸、約旦河東的摩押平原。約書亞接替摩西成為領袖，要帶領以色列人進入迦南。
約書亞一直是摩西的得力助手。摩西曾吩咐他率領以色列人去與亞瑪力人爭戰（出17:9-13）；摩西上到西奈山四十天的時候，唯有約書亞同他上山（出 24:13）；當摩西將帳棚支搭在營外、作為臨時會幕的時候，約書亞常留在會幕裡（出 33:11）。他是十二個探子中，有信心去得地的兩個人之一（民14:6-9）。
本書的目的是：通過記錄神藉著約書亞帶領以色列人得著迦南地為業這段歷史，顯明神是信實守約的神：“耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，全都應驗了”（21:45）。
本書最重要的主題是信實和信心。本書顯明神的信實，祂藉著約書亞帶領以色列人得著迦南地為業，應驗了祂對列祖的應許。而以色列人要憑著信心，信靠神，聽從祂的命令，通過爭戰得著神所應許的産業。
本書分為四個部分。1-5章是進入應許之地，包括過河前的準備，和派探子窺探耶利哥。6-12章是攻取應許之地，包括亞干和屬他的被除滅，以及基遍人敬畏神免遭毀滅。13-21章是分配應許之地，包括設立避難城、分出城邑給利未人。22-24章是重新立約，包括證壇事件，和約書亞最後的勸勉和警告。
在攻取迦南地這場屬地的爭戰中，基督是以色列軍隊的元帥（5:14），帶領他們去與敵人爭戰，得著神所應許賜給他們的産業，得享安息。在今天屬靈的爭戰中，聖靈是信徒的元帥，帶領我們“與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、和天空邪惡的屬靈勢力爭戰。”（弗6:12）
約書亞在兩個重要方面預表基督。第一，他的名字意思是“耶和華拯救”，其希臘文和耶稣是同一個字。第二，他帶領以色列人進入應許之地，得享安息，預表基督帶領我們進入安息。
約書亞是摩西的繼任者。摩西領以色列人走乾地過紅海，脫離埃及的奴役；約書亞領以色列人走乾地過約但河，進入神賜的安息。
迦南人的宗教腐敗、野蠻，包括男女娼妓、殺嬰獻祭。神命令滅絕迦南人，是因為他們的罪惡滔天，惡慣滿盈（創15:16）。
因著信，妓女喇合接待探子，使她和她全家得救（6:22-25），名字也載入了耶稣的家譜中（太1:5）。
在出了埃及的幾十萬以色列人中，只有約書亞和迦勒得以進入美地！
本書敘事詳盡，文筆生動，間或使用第一人稱，如5:1、6的我們。
本書的金句是：“至於我和我家，我們必定事奉耶和華。”（24:15）
以色列人沒有把迦南人完全趕出（15:63；16:10；17:12-13）。
1-5章：耶和華勉勵約書亞；吩咐準備過約旦河；派探子窺探耶利哥；以色列人過約旦河；立石頭作紀念；耶和華軍隊的元帥。
6-12章：耶利哥被毀滅；以色列人敗於艾城；亞干和屬他的被除滅；攻取艾城；基遍人敬畏神免遭毀滅；攻取南部各城；打敗北方聯軍；約書亞擊殺的諸王。
13-21章：尚未得著之地；儒便支派、迦得支派、瑪拿西半支派在約旦河東所得之地；猶大支派、以法蓮支派、瑪拿西半支派所得之地；便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利、但七個支派所得之地；設立避難城；利未人所得的城邑。
22-24章：兩個半支派回約旦河東；證壇事件；約書亞最後的勸勉和警告；回顧神恩，重新立約。
作者、書名：作者撒母耳；本書記述士師的事，因而取名士師記。
士師是神興起來拯救以色列人脫離仇敵之手的人。士師主要是作軍事領袖，有的也為百姓仲裁斷案。
時間、地點：成書時間約在主前1050至1004年之間，以色列人有王以後（17:6；18:1；19:1；21:25）、大衛占領耶路撒冷之前（1:21；19:10-12）；地點是迦南地的示羅。
本書事件發生於主前約1376至1100年之間。
士師記接續約書亞記。約書亞去世後，新出生的以色列人不認識耶和華，也不知道祂為以色列人所行的事，就離棄耶和華去隨從叩拜別神，就是四圍列民的神，惹祂發怒。祂就把他們交給仇敵，又以災禍攻擊他們，他們便極其困苦。於是他們向耶和華哀求，祂就興起士師拯救他們。但當士師死後，他們又去隨從叩拜別神，總不棄絕他們頑梗的惡行。他們就陷在這離棄神的悲慘循環之中。
士師記記錄了從約書亞去世到先知撒母耳之間的歷史事件，展現出了士師時代的悖逆、邪惡、自私和混亂。從教義而言，士師記驗證了“遵行誡命必蒙福，違背誡命必遭禍”的原則，如同神在利未記26章和申命記28章所警告過的。士師記也告訴我們，當人悔改歸向神，向祂呼求的時候，神會拯救他們。
本書最重要的主題是：悖逆犯罪，神必懲罰。
本書記載了以色列人七次離棄神的悲慘循環：離棄神犯罪—受仇敵欺壓—悔改向神哀求—神興起士師拯救—再次離棄神犯罪；每次幾乎都以“以色列人又做耶和華看為惡的事…”開頭。
這段歷史以十二位士師的事迹為中心，其中又以參孫最為我們熟悉。十二位士師依次是：俄陀聶、以笏、珊迦、底波拉（巴拉）、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、以比贊、以倫、押頓、參孫。
本書可分為三部分：前兩章概述當時以色列的情況；3-16章記述以色列的十二位士師；17-21章記述但人奪取拉億和討伐便雅憫的內戰。
悖逆犯罪必受懲罰，本書就是最好鑒戒。以色列人不肯吸取教訓，一再悖逆犯罪，就受到神管教的痛苦。不是因為神喜歡看我們受苦，而是“因為主所愛的，祂必管教”（來12:6）。
士師記與約書亞記形成鮮明對比。在約書亞記，以色列人因順服神而蒙神的賜福；在士師記，以色列人離棄神拜偶像，導致他們一再受苦。
神懲治以色列人，是希望他們悔改，希望他們認識神。當他們悔改，向神哀求，神就興起士師拯救他們（2:16-18）。神的作為反映出祂公義和慈愛兩方面的屬性。通過興起十二位士師，神信守了祂對亞伯拉罕所起的誓，保存了亞伯拉罕的後裔。
1-2章：猶大奮勇攻打迦南人；俄陀聶攻取底璧；未能趕出的諸民；耶和華的使者在波金；離棄神的悲慘循環。
3-16章：士師俄陀聶、以笏、珊迦；士師底波拉；底波拉和巴拉的歌；士師基甸；基甸造以弗得埋下禍根；亞比米勒；士師陀拉、睚珥；士師耶弗他；士師以比贊、以倫、押頓；士師參孫。
17-21章：米迦的偶像；但人奪取拉億；一個利未人和他的妾；討伐便雅憫的內戰；為便雅憫人解決妻子。
作者、書名：作者撒母耳；書名取自書中主角之一的摩押女子路得。
路得記與士師記原是一卷書，主前450年被分出來獨立成書。
時間、地點：成書時間是王國時代的初期；地點是迦南地的示羅。
本書事件發生於主前約1100年，地點是迦南地與摩押地。
路得記發生在士師時代。“那時，以色列中沒有王，各人做自己看為正的事。（士17:6，21:25）”士師時代是悖逆、墮落、邪惡、混亂、動蕩的時代。那時以色列人一再悖逆神，轉去拜偶像。
本書主要目的是追溯大衛王的家譜。這與主耶稣的肉身血統有密切的關系，因為按肉身說耶稣基督是大衛的子孫。本書藉著記述這個充滿愛的家族，將以色列人的目光引向猶大伯利恒的大衛。
本書另一目的是要表明神救恩的普世性。無論哪個民族的人，凡是投靠神的，神必眷顧賞賜。本書還要表明，在悖逆、邪惡的士師時代，仍然有敬虔的余民。
本書兩個重要主題是愛和贖。
本書充滿愛的溫馨，書中人物彼此待以仁愛。拿俄米在家中一定很有愛心，特別在她喪夫喪子的憂傷痛苦之中，仍然顯出她的信心與愛。路得必定是從拿俄米的日常生活中受到感動，所以才決意要跟隨拿俄米，以無私和忠誠的愛對待拿俄米。波阿斯並不是最近的親屬，原本不必代為贖回産業；他願意這樣做，實在是出於愛心。
本書記述在猶大地遭饑荒的時候，拿俄米同丈夫帶著兩個兒子遷到摩押地謀生。兩個兒子在摩押地娶了摩押女子為妻，但後來丈夫和兒子相繼去世，留下她和兩個兒媳。當她得知家鄉情況好轉，就決定回鄉；兒媳路得堅決要跟隨她。她們回到猶大地後，路得與近親贖主波阿斯成婚，生了俄備得，就是大衛的祖父。
本書雖然只記載了以色列士師時代一個小家庭的事，但這個小家庭影響了整個以色列的歷史，甚至也影響了全人類的歷史，因為後來的大衛王和主耶稣的降世，都與這個小家庭有關。
路得是個摩押女子，因信靠神得蒙賜福，進入神豐富的恩典中。她和約書亞記中的迦南女子喇合前後呼應；喇合正是娶路得為妻的波阿斯的母親。路得也被列在耶稣基督的家譜中（太1:5）。
本書沒有明言神的作為，但書中耶和華這名字共出現18次之多，顯明神關心屬祂之人的生活。雖然有饑荒和喪夫喪子的悲傷，但祂使不育的有後，且賞賜信靠祂的人。
贖是本書一個重要概念，原文的相關字在本書共出現23次。在舊約的時代，人或田地被賣以後，他的近親可以代為贖回；這近親就成為贖主。贖主所預表的，是那真正的贖主耶稣。波阿斯的贖買，是恢復以利米勒的産業；耶稣付上血的代價贖買，是恢復我們與神的關系，使我們得以與神的産業有分。
士師記是一本黑暗淒慘的歷史，讀時令人感到失望、歎息。讀路得記則令人感到興奮、歡慰。路得記在士師時代好像沙漠中的綠洲，又像烈日下的樹蔭，也像萬暗中的亮光。
本書布局獨特，一章與四章、二章與三章彼此對稱：一章中拿俄米喪子，四章中拿俄米得子。二章和三章都記載路得離家到田間；二章中波阿斯囑咐路得留在田間，並祝福她，三章中波阿斯先祝福她，然後留她在麥場；二章、三章結尾時，路得都向拿俄米敘述她與波阿斯相見的事。
本書是節期五卷（Megilloth）之一；猶太人在五旬節唱誦本書。
本書是聖經中以女子命名的兩卷書之一，另一卷是以斯帖記。
本書文詞優美，被稱為希伯來文學中的珍珠。
以利米勒全家到摩押寄居；路得跟拿俄米回到伯利恒；路得遇見波阿斯；路得和波阿斯在禾場；波阿斯娶路得為妻；大衛的先祖。
作者、書名：撒母耳記上前二十四章的作者是撒母耳，後七章和撒母耳記下取自先知拿單和先見迦得的文獻（代上29:29）。
撒母耳記上、下原是一卷書，希伯來文的書名取自書中主角之一的撒母耳；譯成希臘文七十士譯本時被分成兩卷，書名是王國一書和王國二書。
時間、地點：成書時間約在主前1000年；地點是迦南地的拉瑪。
本書所涵蓋的時間是從以利起，到掃羅死於戰場為止，約有九十年，即主前1100-1010年。
撒母耳出生於主前十一世紀初葉，就是士師時代末期。當時以色列人處在歷史上最黑暗的時期，祭司制度腐敗，信仰瀕於破産，“各人做自己看為正的事”（士17:6）；外面又受制於強敵非利士人。
撒母耳是神為祂自己所興起的忠心祭司（2:35），要將以色列從士師時代轉到君王時代。神用他膏立了以色列最早的兩位君王掃羅和大衛。他對維系神與以色列人所立的約、引進屬靈和政治上的復興有極大的貢獻。這也是本書以撒母耳命名的原因。
本書的目的是記載以色列從士師時代轉到君王時代的歷史過程。此外，本書也展示了大衛這個合神心意之人的品格特征。
和舊約其他的歷史書一樣，本書的主題是：遵行誡命蒙福，違背誡命遭禍。這在神給以利的信息中清楚地表明了：“因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，也必被輕視。（2:30）”撒母耳對掃羅也強調這一點：“聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。（15:22）”不管個人還是國家，謹守與神立的約、順服神，就得蒙神的保守；悖逆神，就要受神的懲治。
本書分為三個部分。1-7章圍繞撒母耳，包括哈拿求子許願；撒母耳的出生和奉獻；撒母耳以先知、祭司和士師的身分帶領以色列人。8-15章圍繞掃羅，包括以色列人要求立王；撒母耳膏掃羅為王；掃羅違背耶和華的命令；耶和華厭棄掃羅作王。16-31章圍繞大衛，包括大衛被膏立為王；大衛打死非利士的英雄歌利亞；掃羅嫉怕大衛；大衛與約拿單；大衛逃避掃羅；大衛兩次放過掃羅；掃羅求問交鬼的。最後記述掃羅父子四人同日死亡。
大衛的事蹟對古今信徒都有重要而寶貴的教益。大衛是個認識神、敬畏神、信靠神的人。他憑靠萬軍之耶和華的名赤手空拳攻打獅子，又打死非利士的英雄歌利亞。他已經受膏為王，但仍忍受掃羅的追殺；曾有兩次機會可以殺死掃羅立即作王，他卻不肯“伸手殺害耶和華的受膏者”。他被稱為合神心意的人（13:14），原因還遠不止這些，更重要的是因為他明白神的心意，體貼神的心意，為著神的心意；這在代上22-29章更加清楚顯明。
大衛在多方面預表基督。他先作牧人後作君王，正像基督第一次來是作牧人，第二次來是作君王。他早就受膏為王，掃羅也早已被神厭棄，但他寧願忍受掃羅的追殺，甘心等候神的時間；正像基督是神所設立的受膏者，撒但的結局也早已命定，但祂今天還是忍耐等候神的時間，到時再從天上降臨作王。
撒母耳也預表基督。他是先知、祭司、又是士師；神用他開啓了君王時代。基督是先知、祭司、又是君王；神用祂開啓了教會時代。
本書突顯禱告的重要。撒母耳就是他的母親哈拿從神那裡禱告祈求來的（1章）。撒母耳的禱告使以色列人得勝（7:5-11）。他因以色列人要求立王，就向神禱告（8:5-6）。他看不為神的百姓禱告是得罪耶和華（12:23）。
本書情節動人，敘事生動活潑。孩童撒母耳的事、大衛打敗歌利亞、大衛與約拿單、大衛與亞比該等，令人百讀不厭。二章哈拿的贊美禱告，會使人聯想到路加福音一章馬利亞的贊美詩。
本書強調先知的作用和地位，提醒讀者以色列國是由先知建立、輔助、和監督的。
1-7章：哈拿求子許願；撒母耳的出生和奉獻；哈拿的贊美禱告；以利管教兒子為時已晚；耶和華呼召撒母耳；以利家四個人同日死亡；歸還約櫃並獻賠罪禮物；撒母耳作以色列的士師。
8-15章：以色列人要求立王；撒母耳膏掃羅為王；掃羅營救基列雅比人；撒母耳勸誡以色列人；撒母耳責備掃羅；約拿單攻打非利士人；掃羅違背耶和華的命令；耶和華厭棄掃羅作王。
16-31章：大衛被膏立為王；大衛打死非利士的英雄歌利亞；掃羅嫉怕大衛；大衛與約拿單；大衛逃到挪伯；大衛逃到亞杜蘭洞；掃羅尋索大衛；大衛放過掃羅；大衛與亞比該；大衛再次放過掃羅；掃羅求問交鬼的；大衛擄掠擄掠者；掃羅父子四人同日死亡。
作者、書名：見撒母耳記上簡介
時間、地點：成書時間約在主前970年；地點是耶路撒冷。
本書涵蓋大衛作王四十年間的重要事件（主前1010-970年）。
撒下接續撒上，掃羅在戰場上被非利士人射死，大衛開始作王，先在希伯侖作猶大王七年半，後在耶路撒冷作全以色列的王三十三年。
本書通過記述大衛作王四十年的歷史，進一步闡明了神的屬性，特別是祂公義的屬性：就連大衛這樣一個合神心意的人，神也因他犯罪嚴厲地懲罰他。另一方面，本書也顯明了神的憐憫和慈愛，神因大衛誠心悔改而赦免了他的罪，還因為他合神心意而應許永遠賜福與他的家。
和舊約其他的歷史書一樣，本書的主題是：遵行誡命蒙福，違背誡命遭禍。
本書分為三個部分。前十章記述大衛四處征戰，無往不勝，使國家日益強盛。他以公義、仁愛治理人民，為人民所稱贊。他建都耶路撒冷，歡歡喜喜地將神的約櫃運來，並想為神建造居所；神向大衛應許，要堅定他的國位直到永遠。
11-20章記述大衛縱欲犯下大罪，然後家中一再發生悲劇：他和拔示巴淫亂生的兒子夭亡；女兒他瑪被長子暗嫩強暴；三子押沙龍謀殺長子暗嫩；押沙龍謀反，大衛逃亡；押沙龍慘死，示巴又反叛。
21-24章包括掃羅後代遭受報應，和大衛的感恩頌贊之歌。
本書突顯神的公義和管教。大衛縱欲犯下大罪，雖然他痛悔了，還是有“刀劍必永不離開你的家”的懲罰（12:10）。他的四個兒子因他犯罪喪命：他和拔示巴淫亂生的兒子、暗嫩、押沙龍、亞多尼雅。神赦免人的罪，但人仍要承擔犯罪的後果。
大衛犯罪對我們是極大提醒。他愛神認識神，對神經歷很深，尚且犯罪跌倒，我們更當謹守警醒，常常禱告，好能勝過試探誘惑。神的百姓犯罪，就使神的仇敵大得亵渎的機會，使神的名受到極大的羞辱（12:14）。
本書顯明神是有憐憫的神。大衛雖然犯了大罪，但仍得蒙神的赦免，因他有顆悔改的心，對自己犯的罪真誠地憂傷和痛悔，這是神所看重的。
7章16節是本書的核心：“你的家和你的國必在我面前永遠堅立；你的國位必永遠堅定。”這個神聖應許被稱為大衛之約，這約最終要在耶稣基督身上得到應驗。
大衛預表基督：他是得勝的君王，勝過歌利亞（撒但），又勝過他四圍的仇敵；正像基督是得勝的君王，在十字架上打傷了蛇（撒但）的頭，又勝過撒但的走卒（西2:15）。
詩篇有一半是大衛寫的，而且都是結合他的生命經歷寫的。若要明白詩篇，就得了解大衛。
大衛使所有的以色列人成為一個統一的國家，又建都於耶路撒冷。他使國家日益強盛，人民生活富裕安定。他為建造聖殿奠定了堅實的基礎（見代上22-29章）。
大衛征服了四圍的仇敵，取得了從地中海到伯拉河（即幼發拉底河）之間的土地，使以色列人得著了神所應許賜給亞伯拉罕、以撒和雅各的所有土地。
大衛提倡用詩歌和音樂贊美神，推動了詩歌、音樂、和樂器的發展。他寫的詩發自內心，樸實優美，意義深邃，感人至深，為世人所傳誦。
大衛的生平和輝煌的功業，給以色列人留下了深遠的影響。在後世中，每當國家遭遇災難、人民渴望賢君來解救時，他們就都期望大衛的子孫中有像他那樣的領袖出現。
1-10章：大衛為掃羅和約拿單作哀歌；大衛受膏作猶大王；大衛家日漸強盛；大衛處死殺害伊施波設的人；大衛作全以色列的王；約櫃運到大衛城；耶和華對大衛的應許；大衛的感恩禱告；大衛征服四圍的敵人；大衛恩待約拿單的兒子；大衛打敗亞扪人和亞蘭人。
11-20章：大衛縱欲犯下大罪；耶和華派拿單遣責大衛；大衛的兒子夭折；暗嫩強暴異母妹妹她瑪，三子押沙龍謀殺長子暗嫩；押沙龍謀反；示每咒罵大衛；押沙龍死，大衛傷心欲絕；大衛結束逃亡；示巴反叛大衛；約押殺害亞瑪撒。
21-24章：掃羅後代遭受報應；大衛感恩頌贊之歌；大衛最後的話；大衛數點軍兵。
作者、書名：猶太傳統認為作者是耶利米，因為列王紀下的結尾（王下24:18-25:30）與耶利米書的結尾（耶52章）幾乎完全一樣。
列王紀上、下原是一卷書，希伯來文的書名是列王；譯成希臘文七十士譯本時被分成兩卷，書名是王國三書和王國四書。
時間、地點：成書時間是主前580-576年；最後修訂時間可能是在主前560年（約雅斤脫了囚服）到538年（猶太人被擄歸回）之間；地點是耶路撒冷。
本書涵蓋從所羅門登基（主前970年）到約沙法去世（主前848年）之間一百多年的歷史。參見猶大列王年表
王上接續撒下，記述以色列王國的歷史，從大衛去世、所羅門繼位，到王國分裂，以及之後南北兩國諸王的事。
本書通過記述這一百多年王國的歷史，顯明國家的興盛全在於君王和百姓忠誠守約，就是神與以色列人所立的約。本書用歷史事實闡釋“公義使邦國得高舉；罪惡使人民受羞辱”（箴14:34）的道理。離棄神，不信守神的約，結果就是王國分裂，國家衰敗，亡國被擄。
撒母耳記和列王紀編纂成書，是要向被擄到外邦的猶太人說明：他們為何會淪落到如此可憐的地步。他們亡國被擄，原因可追溯到所羅門身上，甚至追溯到大衛身上，近因則是以色列人一再悖逆犯罪，屢教不改。
本書主題仍然是：遵行誡命蒙福，違背誡命遭禍；不僅百姓如此，君王也是如此。作者評價各王，都是根據他所行的在神眼中是善還是惡；神看為善就是好王，神看為惡就是壞王。
本書分為三個部分。前十章記述大衛去世、所羅門繼位；然後是所羅門求智慧、建造聖殿、建造王宮。11-16章記述所羅門受外邦嫔妃引誘而離棄神，導致在他死後王國分裂；然後記述南北兩國諸王的事。17-22章著重記述先知以利亞的事工，同時提到亞哈王的惡行。
列王紀對每一個王的評價，都是以他對神是否忠心為標準。聽從神、對神忠心，國就興盛；離棄神拜偶像、違背神的命令，國就遭禍。王國分裂之後的十二個王（南國四個，北國八個）中，只有猶大的兩個王行耶和華看為正的事。
衆王之中，最邪惡的是亞哈和他妻子耶洗別。那時以色列人崇拜巴力達到頂峰，整個國家離棄了神。以利亞力圖使以色列人回轉歸向耶和華，曾與四百五十個巴力的先知較量，將他們都殺死（18章）。
列王紀強調了先知的工作。他們勇敢替神發言，指責罪惡，警告君民不可崇拜偶像，不可違背神的命令，要悔改歸向神。列王紀詳細記述先知的事，這也說明列王紀不是單純記錄王國的興衰，更是記錄神的作為。
本書對於交友給出重要警示，特別是選擇配偶。所羅門如此有智慧，但因娶了外邦嫔妃，就被引誘離棄神拜偶像。基督徒須謹慎選擇朋友、商業夥伴、和婚姻伴侶。
所羅門是基督的預表，他的統治預表了基督將來在世上的統治；特別是所羅門的智慧、榮耀、名譽、財富和尊貴，都預表在將來國度中的基督。
本書對亞哈王有較多的記述，目的是為先知以利亞的事工提供背景資料。
參見舊約的分類和編排
1-10章：亞多尼雅圖謀篡位；所羅門被膏立為王；大衛的臨終囑咐；所羅門鞏固國位；所羅門求智慧；所羅門的富強和智慧；所羅門建造聖殿；所羅門建造王宮；運約櫃入聖殿；所羅門的獻殿禱告；耶和華再次向所羅門顯現；示巴女王拜訪所羅門。
11-16章：所羅門離棄神；神給所羅門興起對頭；王國分裂為二；耶羅波安造金牛犢；神人警告耶羅波安；論耶羅波安家的預言；猶大王羅波安、亞比央、亞撒；以色列王拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亞哈；
17-22章：先知以利亞的預言和他行的神迹；真假先知的較量；耶和華勉勵以利亞；以利沙蒙召；先知預言便哈達必敗；亞哈貪圖拿伯的葡萄園；亞哈不聽先知警告慘死；猶大王約沙法；以色列王亞哈謝。
作者、書名：見列王紀上簡介
時間、地點：見列王紀上簡介
本書涵蓋從約沙法去世（主前848年）到約雅斤脫了囚服（主前560年）之間近三百年的歷史。
王下接續王上，記述南北兩國的歷史。開始時亞哈謝因求靠別神死亡；先知以利亞被接升天，以利沙接替以利亞。
王上、王下有同樣的目的，告訴我們不順服神會招致神的懲罰，國家執意犯罪終有悲慘結局：以色列在主前722年被亞述所滅，而猶大在主前586年被巴比倫所滅。
本書明確指出：以色列和猶大亡國被擄，是因兩國君民一再悖逆神，不忠於神的約，不守神的命令，不聽先知警告。亡國被擄實為神的懲治管教，是以色列歷史上的一個重大轉折點。
本書重要的主題是：神公義的審判和神先知的話語。神必懲治管教一再悖逆犯罪的國；神藉先知所說的話必定應驗。
本書記述分裂之後兩國的歷史。神一而再地派遣先知警告君王和百姓：神的審判將要臨到；但人還是不肯悔改。以色列國一直受惡王的統治；猶大雖有幾個好王，但大多數王仍然帶領百姓離棄神。北國滅亡以後，南國雖有幾次復興，但終因為積重難返亡國，耶路撒冷被毀，君民被擄異邦。
本書分為三個部分。前八章主要記述以利沙的事工；9-17章主要記述北國的諸王、北國亡國及亡國的原因；18-25章記述南國獨存期間的諸王，和南國亡國被擄的經過。
本書記載了以色列十一個王、五個先知，南國十五個王、十個先知的事迹。
本書顯明神是歷史的主宰，在國家的興衰和人類的歷史中掌權。祂興起亞述來滅亡以色列，興起巴比倫來滅亡猶大。南北兩國滅亡，又顯明了神公義的屬性。
列王紀強調了先知的作用和地位。以利亞和以利沙的事迹占了列王紀的三分之一。兩國之中，先知不斷警告百姓：除非誠心悔改，不然神必懲罰。百姓頑梗不聽，最後亡國被擄，應驗了先知的預言。
本書也彰顯了神的憐憫。在實施懲罰前，神興起諸先知宣告祂警告的信息，並行神迹奇事，呼喚人回轉歸向祂。作為基督徒，有聖經教導並提醒我們，我們要留意神的話，不可硬著心。
本書使人看到，神會保護幫助信靠祂、敬畏祂的人。希西家信靠神，神不但幫助他擊殺圍攻他的敵軍，而且醫治他的重病。以利沙信靠神，神就不斷回答他的禱告，與他同工。耶何耶大敬畏神，神就使用他引導幼小的國王離棄父王的罪惡、遵行神的命令，使大衛家的王位得以延續。
以利亞的事工強調神的律法、審判和嚴厲。以利沙的事工彰顯神的恩典、慈愛和溫柔。以利亞像施洗者約翰，如雷發聲，要求人為罪悔改。而以利沙的神迹都是慈愛的工作，很多神迹顯示了耶稣的作為，比如，使書念婦人的兒子復活（4:32-37），二十個餅使一百人吃飽（4:42-44），治好乃缦的麻風（5:1-19）。
1-8章：亞哈謝因求靠別神死亡；以利亞被接升天；以利沙的事工：治好耶利哥的水、幫助三王攻打摩押、幫助窮寡婦還債、使書念婦人的兒子復活、以面粉解毒、使一百人吃飽、治好乃缦的麻風、使斧頭浮起、挫敗亞蘭王的計謀、預言撒瑪利亞獲救、論便哈達和哈薛；以色列王約蘭（3章）。
8-17章：猶大王耶合蘭、亞哈謝；以色列王耶戶：除滅亞哈全家、除滅拜巴力的人；亞他利雅篡位；耶何耶大的改革；猶大王約阿施；以色列王約哈斯、約耶施、耶羅波安二世、撒迦利雅、沙龍、米拿現、比加轄、比加、何細亞；猶大王亞瑪謝、亞撒利雅、約坦、亞哈斯；以色列亡國的原因。
18-25章：猶大王希西家：求助先知以賽亞、上到殿裡禱告；耶和華應許必施拯救；耶和華懲罰亞述王；希西家病危與痊愈；希西家驕傲輕率；猶大王瑪拿西、亞們；猶大王約西亞：重修聖殿、清除偶像、守逾越節；猶大王約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家；聖城淪陷，猶大亡國。
作者、書名：猶太傳統認為作者是以斯拉，因為歷代誌下的結尾（代下36:22-23）與以斯拉記的開頭（拉1:1-3）幾乎完全一樣。
歷代誌上、下原是一卷書，希伯來文的書名是“記事”，因為它的內容是歷代君王的記事；譯成希臘文七十士譯本時被分成兩卷，改名為“補遺”，就是補上撒母耳記和列王紀所遺漏的事情。
作者用了多處資料來源，特別是“猶大和以色列諸王記”。
時間、地點：成書時間是被擄歸回後的早期（主前450-425年），與瑪拉基書的成書時間相近；地點是耶路撒冷。
11-29章所記大衛作王的事，發生於主前1010-970年。
被擄七十年後，猶太人歸回故土。但他們沒有國，也沒有王，而是在波斯帝國統治之下。神是否仍關心以色列人？神與他們所立的約是否仍然有效？神給大衛的應許對以色列人是否仍有意義？這是被擄歸回的以色列人心中的疑問。
本書主要目的，是要被擄歸回後的以色列人確信：他們仍是神的選民；神與他們所立的約仍然有效；神給大衛的應許仍然成立。
和舊約其他的歷史書一樣，本書的主題是：遵行誡命蒙福，違背誡命遭禍。
本書分為兩大部分。前九章記載從亞當到被擄歸回之人的族譜；10-29章記述掃羅死後大衛四十年的統治，其中22-29章詳細記述大衛怎樣為建造神的聖殿作準備，怎樣建立聖殿中的事奉。
本書強調聖殿。雖然所羅門的聖殿不復存在，但是余民可以藉著第二個聖殿和第一個聖殿相連。本書還強調祭司的地位和作用。
本書特別描述大衛對神的熱愛。大衛是聖經中記述最為詳細的人，無人能與他相比。雖然聖殿是由所羅門建造的，但是本書認為大衛是聖殿和敬拜禮儀的創建者。
本書將大衛王描述為理想的君王。書中未提大衛與拔示巴通奸，長子暗嫩強暴異母妹妹她瑪，押沙龍謀殺長兄暗嫩，和押沙龍謀反、大衛逃亡等使大衛蒙上汙點的事。
大衛是聖經中唯一稱為合神心意的人（撒上13:14；徒13:22），基本原因是他“除了赫人烏利亞那件事，都是做耶和華看為正的事，一生沒有偏離祂一切所吩咐的。”（王上15:5）
大衛與神有親密的契交*。大衛尋求神的旨意，看重神的話語，遵守神的命令。他信靠神，遇事向神禱告求問。他敬畏神，犯錯之後懼怕神的懲罰，痛心悔改。他熱愛神，國家剛剛安定下來，就立即把神的約櫃接到自己身邊；他在神的面前極力歡跳歌頌。
因為他與神有親密的契交，所以他深深地認識神。讀讀16章和29章中大衛的稱謝和禱告，就能看出神對大衛是何等的真實。但願本書能夠激勵我們與神契交，幫助我們更深地認識神。願我們像大衛那樣與神契交。
大衛稱為合神心意的人，最重要的還是因他明白神的心意，體貼神的心意，竭力為著神的心意。神的心意就是要在地上得著一個居所，使祂可以和“祂的百姓”同住。這居所在出埃及記是帳幕，最終是新天新地裡的新耶路撒冷，在大衛的時代則是聖殿。細讀22-29章，看看他為神的殿是何等盡心竭力！
*契交：指信徒彼此之間，信徒與神之間，在靈裡默契的、親密的交流、往來、分享。
1-9章：從亞當到亞伯拉罕（1）；以色列的兒子們（2-8）；大衛王族的家譜（3）；利未的子孫（6）；被擄歸回的人（9）。
10-21章：掃羅父子四人同日死亡；大衛作全以色列的王；約櫃運到大衛城；大衛的頌贊之歌；耶和華對大衛的應許；大衛征服四圍的敵人；大衛數點軍兵。
22-29章：大衛為耶和華的殿竭力預備；囑咐所羅門要為耶和華建殿；囑咐衆首領協助所羅門建殿；派定利未人的班次職責；派定祭司的班次；派定歌唱之人的班次；派定守門人的班次；大衛王國的軍事首領；大衛叮囑衆首領和所羅門建殿；大衛的稱頌祈禱。
作者、書名：見歷代誌上簡介
時間、地點：見歷代誌上簡介
本書涵蓋從所羅門登基（主前970年）到約雅斤脫了囚服（主前560年）之間四百余年的歷史。
代下接續代上，繼續大衛王朝的歷史，共記述了二十個猶大王的功過。
本書總結了猶大亡國被擄的直接原因：“此外，祭司和百姓的衆首領也大大犯罪，效法外邦人各種可憎的事，汙穢了耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。耶和華他們列祖的神因為愛惜祂的民和祂的居所，一而再地派遣使者警戒他們。他們卻嘲笑神的使者，藐視祂的言語，譏諷祂的先知，以致耶和華的憤怒向祂的百姓發作，無可挽救。”（36:14-16）
但本書的末尾強烈表明，被擄的人仍是神的選民，神並沒有廢棄對他們的揀選。神信守了祂的應許，應驗了祂藉耶利米口所說的話，使被擄的人歸回故土。
本書重要的主題是：神的懲治管教。
本書分為兩大部分。前九章記述所羅門的輝煌統治，特別是聖殿的建造；10-36章記述所羅門之後十九個猶大王的功過，其中較為詳細地記述了為猶大國帶來屬靈復興的五個王：亞撒、約沙法、約阿施、希西家、約西亞。最後記述巴比倫王攻陷耶路撒冷，聖城淪陷，猶大亡國。本書結束於古列王下诏準許猶太人歸回故土。
本書突顯神是賞善罰惡的神。書中舉出許多例證：信靠神，順從神，做神看為正的事，就有得勝、平安、富強；不信神，悖逆神，做神看為惡的事，就有失敗、災禍、疾病。
本書強調神的公義和嚴厲；教導我們要愛神敬畏神，求祂賜福也要聽從祂的話，行祂所喜悅的事。
本書啓示神在人類的歷史中掌權；國家的興衰，君王的起落，戰爭的發生都在神的手中。
本書中有四次禱告蒙神垂聽、靠神得勝的記載：亞比雅打敗耶羅波安（13:3-20）；亞撒打敗古實大軍（14:9-15）；約沙法打敗三國聯軍（20:1-30）；希西家脫離亞述王的手（32:9-23）。耶和華救護那些信靠祂的王。
本書指出亡國被擄最主要的原因，就是國家從上到下離棄真神去拜偶像。以色列人被擄歸回之後，再也沒有拜過偶像。
撒母耳記和列王記以先知的觀點釋史，而歷代誌以祭司的觀點釋史。
撒母耳記、列王記對大衛和所羅門犯的罪有詳細的記載，目的是警戒人：犯罪必招懲罰；同時說明他們為何亡國被擄。歷代誌則著重記述大衛和所羅門的成就，以及約沙法、希西家、約西亞等人的改革復興工作，還有那些始終對神忠誠的人民，目的是激勵人，鼓勵余民信靠神。
歷代誌著重大衛和他後裔的統治，以及聖殿中的事奉敬拜。它提到前二書未曾提過的祭司、利未人、歌唱的和守門人的資料，詳細敘述運約櫃到耶路撒冷的經過，建殿的準備，以及五個猶大好王的改革。
1-9章：所羅門求智慧；所羅門建造聖殿；運約櫃入聖殿；所羅門的獻殿禱告；奉獻聖殿，耶和華再次向所羅門顯現；所羅門的其他功績；示巴女王拜訪所羅門。
10-36章：王國分裂為二；羅波安；埃及王攻取耶路撒冷；亞比雅；亞撒倚靠神打敗古實人；亞撒的改革；約沙法；亞哈不聽先知警告慘死；約沙法的改革；約沙法面臨強敵倚靠耶和華；耶合蘭；亞哈謝；亞他利雅篡位；耶何耶大的改革；約阿施；亞瑪謝；烏西雅；約坦；亞哈斯；希西家潔淨聖殿；希西家守逾越節；希西家的改革；希西家奮勇自強；瑪拿西；亞們；約西亞清除偶像，重修聖殿；約西亞守逾越節；約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家；聖城淪陷，猶大亡國。
作者、書名：猶太傳統認為作者是以斯拉；他使用了多處資料來源。
以斯拉記與尼希米記在希伯來文聖經裡原是一卷書。直到主後二世紀，教父俄立根將它分成以斯拉記上、下兩卷；後來教父耶柔米將這兩卷書改名為以斯拉記和尼希米記。
時間、地點：成書時間約在主前457-444年；地點應是耶路撒冷。
本書所記事件發生於主前538-458年，
主前539年，波斯帝國推翻了巴比倫帝國。此後不久，波斯王古列下诏準許猶太人歸回故土，重建聖殿。
主前538年，所羅巴伯帶領第一批余民歸回；主前458年，以斯拉帶領第二批余民歸回；主前445年，尼希米帶領第三批余民歸回。參見年表
就歷史而言，以斯拉記接續歷代誌下，記述猶太人從被擄到的巴比倫歸回耶路撒冷、重建聖殿和重建信仰的歷史。就教義而言，以斯拉記顯明神的信實，在被擄七十年後，照著祂藉先知所應許的，讓祂的選民歸回故土。（耶29:10-14）
本書的主題是：被擄歸回，重建聖殿，重建信仰。
本書分為兩個部分。前六章記述所羅巴伯帶領第一批余民在主前538年歸回，人數約五萬人。他們到達耶路撒冷以後，就築立祭壇，並重建聖殿。但因仇敵反對，聖殿重建停止。主前520年，先知哈該和撒迦利亞奉神之命勸勉余民，聖殿得以繼續重建。聖殿於主前516年重建完成，恢復了在耶路撒冷的敬拜。
7-10章記述以斯拉帶領第二批余民在主前458年歸回。他到達後，發現百姓竟與外邦人通婚。他驚懼又憂傷，流著淚為余民向神禱告，向神認罪，並且采取行動終止雜婚。他教導百姓神的話語，使余民認識到七十年前亡國被擄和列祖犯罪的關系，恢復了符合神心意的生活方式，重建了他們的信仰。
被擄歸回是以色列歷史上的又一重大轉折點，若無本書所記史實，就沒有民族的復興，從此都淪亡於異邦，不但無法維持信仰和血統的純正，而且無法提供耶稣基督降生的環境，神的計劃也就不能實現。
亡國被擄是神對以色列人的懲罰，目的是要除去偶像崇拜，訓練選民順服神。歸回是神應驗祂藉先知的應許，顯示神的信實。
本書內容取材多樣，包括波斯官方文件（如诏書）、家譜、聖殿供職人員家族的名單、以斯拉親身經歷的記錄。
本書開始出現“猶太人”的稱呼；猶太人源自於“猶大人”，因為歸回的人多為猶大支派的後裔。
本書除用希伯來文以外，有兩段經文以當時的官方語言亞蘭文寫成（4:8-6:18；7:12-26）。
本書處處可見神的手在幫助歸回的人（1:1,5；5:5；6:22；7:9,27-28；8:22-23,31）。
像歷代誌一樣，本書強調聖殿與祭司的地位和作用，教導以色列人如何在聖殿敬拜神。
1-6章：古列下诏重建聖殿；所羅巴伯帶領第一批人歸回；重建祭壇，重建聖殿；仇敵阻擾，聖殿停建；因著先知勸勉，聖殿繼續重建；聖殿建成，奉獻聖殿。
7-10章：以斯拉帶領第二批人歸回；在亞哈瓦河邊禁食禱告；以斯拉為雜婚認罪禱告；采取行動，終止雜婚。
作者、書名：見以斯拉記簡介
時間、地點：成書時間約在主前445-420年；地點應是耶路撒冷。
本書所記事件發生於主前445-432年。
尼希米是波斯王的酒政，是王的親信近臣。當他聽到被擄歸回的人在耶路撒冷遭大難、受淩辱，城牆被人拆毀，城門被人燒毀，便請求王允準，前往耶路撒冷。他到達後，在重重困難下重建城牆，又大力推行宗教改革。其後他在那裡擔任省長達十二年之久。
本書繼續猶太人被擄歸回後的歷史，顯明神在以色列人被擄多年之後，要在其故土上重新建立他們。
本書的主題是：重建城牆，重建信仰。
本書分為兩個部分。前六章記述尼希米得知耶路撒冷的慘況之後，立即求王允準，前往故土，帶領余民重建耶路撒冷的城牆。面對仇敵的阻擾破壞，他克服重重困難，在五十二天內將城牆重建完成。
7-13章記述尼希米同著以斯拉，召集衆民聽律法，守住棚節；認罪、禱告、立約；舉行城牆奉獻典禮；最後記述尼希米的改革，包括規定不可與外族通婚，安息日不可作工、不可買賣，百姓當為聖殿和利未人奉獻。
耶路撒冷城牆的建成，使猶太人得以和外邦人分別，能以保持信仰的純潔，從而帶來屬靈的復興。猶太教是這次復興的産物，它形成了一道保護的屏障，也是一道隔離的牆，把猶太人和外邦人分別開來。
猶太人在被擄時期所萌芽的宗教制度，歸回之後得以完善：會堂廣泛建立，作為宣讀聖經和獻上禱告的場所；經學家興起，成為專一研究聖經的群體；猶太議會成立，繼續執行神權的統治。
尼希米讓民衆生發出對神話語的敬畏和愛慕。他召集衆民聽律法，認罪、禱告、立約，使他們敬畏神，聽從神。基督徒也照樣要愛慕和敬畏神的話語，熟記並且晝夜思想，讓神的話供應我們的靈命需求。
尼希米是一個禱告的人，他迫切地為神的百姓祈禱，這使人聯想到耶稣在約翰福音十七章中為信祂的人懇切禱告。尼希米和耶稣對神的百姓都充滿了摯愛，這種愛流露在為百姓求情的禱告之中。
本書突顯尼希米的品格，以及他卓越的領導和組織才能。他以身作則，廉潔、清正，勇敢、堅定。面對仇敵阻擾破壞，他信靠神，向神忠心。
本書和以斯拉記，為猶太人被擄歸回後的歷史提供了唯一的、連續的記錄。
本書再次列出第一次歸回的人，表明神記念歸回的人，看重歸回的人。
1-6章：尼希米為耶路撒冷禁食禱告；尼希米夜間察看城牆；重建耶路撒冷城牆的人；面對阻擾破壞，繼續重建城牆；處理官長剝削窮人；城牆重建完成。
7-13章：第一次歸回的人；召集衆民聽律法，守住棚節；認罪、禱告、立約；約的內容；住在耶路撒冷的人；尼希米舉行城牆奉獻典禮；尼希米最後的改革。
作者、書名：作者可能是末底改；書名取自書中主角之一的以斯帖。
時間、地點：成書時間約在主前470-465年；地點是波斯帝國的京城書珊。
本書所記事件發生於亞哈隨魯王在位年間（主前486-465年）。參見年表
波斯王亞哈隨魯年間，猶太人的世仇、波斯權臣亞甲（撒上15:32-33）族人哈曼，鼓動波斯王下發谕旨，要滅絕所有的猶太人。神藉猶太人末底改和身為王后的以斯帖施行拯救，使猶太人脫離仇敵轉危為安。
本書目的是要展示神在隱密中看顧保守祂在患難中的選民，同時說明猶太人普珥節的由來，以及猶太人世世代代當守普珥節的原因。
本書的主題是：隱密的神，忠心的人。在猶太人將要亡族滅種之際，隱秘的神藉著兩位忠心的人，拯救猶太人脫離仇敵轉危為安。
本書記述猶太女子以斯帖，被波斯王亞哈隨魯選為王后。當猶太人的仇敵哈曼圖謀滅絕猶太民族之時，她堂哥末底改說服她向王求情、拯救她的同胞。她就冒著生命危險向王求情，拯救了猶太人。最後，哈曼被吊死在自制的絞架上，末底改則被擢升為宰相。於是，末底改和以斯帖把他們脫離仇敵之日立為普珥節，並通令各地的猶太人遵守，銘記神的救恩。
本書雖然只字未提神的名字，但神對祂選民的看顧、保守卻貫串全書，充分地突出了神在隱密中的作為。比如：
哈曼叫人做了高五十肘的絞架，準備次日早晨去要求王將末底改吊死在其上；那夜王卻睡不著覺，叫人來讀史記，又恰好讀到末底改有功未賞。這些看似偶然巧合，實則神的主宰安排。
作者善用譏諷手法，如哈曼為末底改做的絞架卻成了自己的刑具；十三本是哈曼選為殺戮滅絕猶太人的吉日，卻成了他十個兒子被吊死的日子。
本書是節期五卷（Megilloth）之一；猶太人在普珥節（亞達月十四）唱誦本書，目的是紀念神拯救他們全族。
本書人物個性鮮明，情節生動緊湊，修辭手法豐富，描述條理清晰。
聖經中以女子名字命名的書只有兩卷，就是路得記和以斯帖記。她們的對比十分強烈：路得是個外邦女子，活在希伯來人當中，又嫁給一個希伯來人而成了大衛王的先祖；以斯帖是一個希伯來人，活在外邦人中，又嫁給一個外邦男人而成了波斯王的王后。
亞哈隨魯王大宴群臣；以斯帖被立為王后；末底改拒不跪拜哈曼；哈曼圖謀滅絕猶太人；末底改吩咐以斯帖向王求情；以斯帖冒死見王；哈曼要殺末底改；王發現末底改有功未賞；哈曼被吊死在絞架上；王為猶太人再下谕旨；猶太人殺戮滅絕仇敵；立定普珥節。
詩歌智慧書包括約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌五卷書；其中詩篇和雅歌屬於詩歌，約伯記、箴言、傳道書屬於智慧書。智慧書也主要是用詩歌體裁寫成。詩歌智慧書編排在前十七卷歷史書和後十七卷先知書之間。
詩歌智慧書的性質與歷史書不同，純為作者個人生活上和靈命裡的經歷與體驗，極少有歷史的記述。
詩歌智慧書是抒發情感的作品，是人在聖靈的感動下情感的傾吐，是人經驗和思想的結晶。所以，聖經中的詩歌並不是不切實際的空想。
詩歌智慧書是聖經中特別專注於人內心的作品，是作者向神的贊美、感謝、禱告、呼求、疑問、自省，很容易在真理的追尋者心中産生回響。從作者豐富的人生經歷中，我們可以更認識神，更有智慧地度過人生。
約伯記討論義人受苦的問題。詩篇是人與神契交的紀錄。箴言講論智慧的生活。傳道書探討人生的意義。雅歌喻示神人之間愛的關系。
詩篇是一本贊美和禱告的詩集，作者藉著詩歌向神表達愛戴和倚靠。雅歌是男女互表愛慕的詩歌，使讀者受兩位主角真愛的感染，進而思想神如何愛我們，我們又當如何愛神。
智慧書的共同要點是“要敬畏耶和華”。敬畏耶和華是智慧的開端（箴1:7，9:10）；敬畏神就是智慧（伯28:28）。尋求智慧就是尋求如何成為更敬畏神的人。敬畏神的人，必蒙神賜福（箴10:27，14:26-27，15:16，19:23）。
希伯來人的智慧（חָכְמָה）不是指人的聰明才幹，或世俗人生的經驗，而是基於敬畏神，是與神建立關系，學會討神喜悅。
總的來說，詩歌智慧書教導人如何向神禱告，包括贊美、感謝、祈求、自省；也教導人如何處世和面對人生一些最重要的問題，包括生命的意義和苦難的奧秘。
詩歌智慧書不像歷史書談及國家事務，也不像先知書經常以神的話語出現；它們主要談及個人事務，藉著個人生活的體驗來認識神，是比較個人化、生活化的作品。
希伯來詩歌一般每節兩句，兩句意思平行，其平行關系主要有以下四種：
1.同義平行：第二句與第一句意思相同：
諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。詩19:1
2.反義平行：第二句與第一句意思相反：
公義使邦國得高舉；罪惡使人民受羞辱。箴14:34
3.引申平行：第二句延伸第一句的意思：
這是耶和華所定的日子；在這天我們要歡喜快樂。詩118:24
4.寓意平行：第一句寓言第二句的意思：
鐵磨鐵，磨出刃來；人磨人，使人老練。 箴27:17
由於智慧文學（特別是箴言）包含許多諺語，因此一節經文可以是獨立的單元，與上下文毫無關系。例如，在箴言11章，13節說到愛閑聊的容易泄秘，14節論到謀士衆多才能得勝，15節談到替人擔保必受虧損。
智慧文學有不少的話語發自作者的經歷和觀察，不是放之四海都正確的真理。例如箴言16:13 “說正直話的為王所喜愛”這一句話，就不是次次都靈驗；用正直話谏王可能得到王的喜愛，但也可能激起王的怒氣。
詩歌智慧書采用多種不同的修辭方式，包括明喻、暗喻、擬人，甚至用極誇張的手法，例如詩篇6:6：“我整夜流淚，以致把床榻漂起，把褥子濕透。”因此，純以字面解釋詩歌智慧書有時候是行不通的。
離合體詩又稱字母詩，詩中每一節或每一段的第一個字母是按希伯來文22個字母的次序。離合體詩比較容易記誦，但是內容未必按照邏輯。離合體詩有：詩篇9，10，25，34，37，111，112，119，145；箴言31:10-31；耶利米哀歌1-4章。
作者、書名：作者不詳, 編者可能是摩西；書名取自書中主要人物約伯。
時間、地點：編纂成書是在主前1486-1446年、摩西在米甸的曠野為嶽父牧羊期間。事件發生時間可能是在主前2100左右，地點是烏斯地。
約伯的意思是“遭痛恨”或“受逼迫”。約伯是個義人，“完全、正直，敬畏神，遠離惡事”（1:1），所以他受到了撒但的痛恨和逼迫。
本書目的是要教導我們：不能總把苦難歸咎於罪。世上“為什麽有各種苦難”，不是憑我們人的能力可以理解的。但要深信萬事都互相效力，只要我們愛神，定能得到益處。此外，義人受到撒但攻擊，義人遭受苦難，都須得到神的許可。苦難會使我們的生命得潔淨，使我們更尋求神。經得起信心考驗的人，神必大大地獎賞他。
本書最重要的主題是義人受苦。本書探討義人受苦的問題。
本書前兩章記述約伯因受撒旦攻擊，一再遭遇天災橫禍。4-26章記述約伯和他朋友的三輪辯論。三個朋友都認為：約伯遭受災禍，無疑是因為他犯了罪，因為神賞善罰惡。但約伯不接受這種解釋。
27-31章是約伯的自述，他堅持自己為義。32-37章記述以利戶的發言。他告訴約伯要謙卑，聽命神用試煉潔淨他的生命。
38-41章是神親自向約伯說話。神並沒有回答約伯的問題，只是向他展示宇宙被造之物的奇妙，好使他認識到神有超凡的智慧和至高的權柄，世人無法明白所有奧秘。約伯認識到自己的卑微和無知，懊悔自己向神說了過激的話。
本書結尾記述神又賜福約伯，甚至比先前的更多。
本書是聖經中不可或缺的一卷書，因為它把撒但在神面前攻擊義人的事透露出來，使我們認識到撒但的工作。
對於約伯來說，最大的痛苦不是失去財富、兒女和健康，而是無法理解神為什麽使他受苦。但他最後明白，他雖失去一切，但神仍然愛他。
苦難可能是對犯罪的懲罰，但不盡然。同樣，富裕也不總是對義人的獎賞。愛神的人也可能遭遇災禍苦難。
無論神給我們的是福樂還是苦難，我們都要信祂愛祂。考驗是艱難的，但會使我們更尋求神，加深我們與神的關系。
約伯一詞被看作是信心和堅忍的同義字。雅各稱約伯是忍耐的榜樣（雅5:11）。以西結稱約伯是義人（結14:14、20）。
本書尊稱神為全能者達31次之多，比聖經中其他各書提及這個尊稱的總數還多。
本書頌揚神的永恒、崇高、超越、智慧、全能，和祂所造之物的奇妙。
本書使用了救贖主、贖價等詞，還論到了復活，呼應了新約中的一些重要教義。
本書神學思想豐富，文學品質優異，常被列為世界文學傑作之一。
本書與創世記一致，指出人是出於塵土，也要歸於塵土。
本書是聖經中的第一卷詩，也是聖經中最古老的書。
本書表明以色列的神耶和華也是約伯的神。
1-3章：約伯的敬虔與財富；撒旦再次攻擊約伯；約伯咒詛自己的生日。
4-26章：第一輪辯論（4-14）；第二輪辯論（15-21）；第三輪辯論（22-26）。
27-31章：約伯堅持自己為義；萬物都可以尋，唯智慧在於神；約伯懷念他從前的樂境；約伯哀歎他現在的苦況；約伯向三友最後的申辯。
32-37章：以利戶的發言。
38-42章：耶和華回應約伯；約伯回答耶和華；約伯的結局。
作者、書名：大衛作了73篇，亞薩12篇，可拉的後裔11篇，所羅門2篇（72、127），摩西（90）、希幔（88）、以探（89）各一篇；其余詩篇沒有注明作者，稱為孤兒詩。本書按其內容取名為詩篇。
詩篇作者都是神的仆人。他們有活潑的生命、美好的靈性、堅定的信心、豐富的想象、熱烈的情感。特別是大衛，他的詩隨興而發，是他內心情感的自然流露。
時間、地點：最早的詩是摩西的詩90篇（約在主前1440年），最晚的詩是被擄歸回的詩126篇（主前538年）；最後編輯完成約在主前450年；主要地點是耶路撒冷。
詩篇是大衛等不同作者在不同時期寫成的，是以色列人與神在上千年的契交*中寫出來的。這些詩篇經由多位編者編輯而成，經學家以斯拉被認為是最後的編輯人。
詩篇是聖經中的詩歌集，可供個人、會衆，甚至整個國家，在不同場合中使用，特別是供以色列人在崇拜時使用。
*契交：指信徒彼此之間，信徒與神之間，在靈裡默契的、親密的交流、往來、分享。
詩篇是個寶庫，內容十分豐富。贊美的詩，叫人稱頌神的公義、聖潔、憐憫、慈愛、偉大、崇高、超越、智慧、全能。感謝的詩，使人想起神的大恩，立志報答神的恩典。忏悔的詩，使人想起自己的罪，在神面前憂傷痛悔。崇拜的詩，激發人以靈和誠實敬拜神。咒詛的詩，激起我們對罪惡的恨惡。
詩篇是禱文集。禱告是神賜給人的最大恩典，因為我們藉著禱告向神傾心吐意；不管是在光明還是黑暗中，不管是在信心還是絕望裡，神永遠是我們傾訴的對象。禱告也是神給人的特殊權利，信徒若是放棄這一權利，不但是極大的損失，也是罪過。
詩篇是見證集。詩篇中有許多詩人遭遇苦難蒙神幫助的經歷，和被仇敵追逼走投無路之時、投靠神而蒙神拯救的經歷。這些美好的見證，對今天的信徒就像黑暗中的明燈，可以指引我們前行的路。
在詩篇中，“耶和華”出現近700次，縮寫的耶和華“耶”出現43次，“以羅欣”出現約350次，“至高者”也經常使用。神的這些名字表明神是宇宙萬物的創造者、掌管者，是獨一的，是至高的。
詩篇中有很多禱告。禱告是人向神傾心吐意，訴說自己的感覺和需要。不會禱告的人，只要熟讀詩篇中的禱告詩，就會禱告了。
最短的詩是117篇，只有2節。最長的詩是119篇，共有176節；此篇強調神的話語，反覆提及以下8個字詞逾170次：命令、律例、典章、法度、律法、訓詞、言語、話語。
詩篇是歷代信徒最喜愛的經卷。早期教會從一開始就在崇拜之時引用詩篇，許多詩篇脍炙人口，例如19、23、34、42、51、90、103、139等篇。
詩篇中有許多關於基督的預言。詳細研讀詩篇，能夠使你更認識基督，你的信心也會更加堅定。
詩篇具有實用性，可幫助人向神敞開心扉，尋求指引。
詩篇文詞優美，足以和任何語言的文學傑作相比。
新約引用舊約經文，以詩篇的次數最多。
詩篇每一卷書都以贊美結束。
詩篇共有150篇，分成五卷：1-41，42-72，73-89，90-106，107-150。
詩篇中的詩可分為贊美詩、感恩詩、禱告詩、悔罪詩、咒詛詩、王室之詩、和國家哀歌等。禱告詩的內容包括向神祈求保護、拯救、幫助、伸冤、赦罪。這些詩的性質有個人的，也有民族的。
亞薩的詩是亞薩家族的作品；這些詩多屬於歷史的回憶。可拉後裔的詩誠摯懇切，表達了對耶路撒冷和聖殿的由衷熱愛。
哈利路亞詩有兩組，第一組有六篇（111-113，115-117），每篇都有哈利路亞（意思是：你們要贊美耶和華），用於逾越節和五旬節。第二組有五篇（146-150），每篇首尾都有哈利路亞，都是贊美、歌頌、歡樂的情調。
上行之歌（120-134）是人前往耶路撒冷聖殿敬拜神時唱的詩歌。以色列人每年三次要到耶路撒冷聖殿守節。聖殿建在山上，所以到聖殿去守節時都說“上耶路撒冷去”，從各地來的人，都是步步登高往上而行。
彌賽亞詩是含有彌賽亞（基督）預言的詩，論到祂的降生、被賣、受苦、受死、復活、再來、作祭司、作君王、作牧者、得榮耀等等。這些詩的最終意義要在耶稣身上才得應驗、解釋。
作者、書名：前29章是所羅門的作品，最後兩章是亞古珥和利慕伊勒王的作品。本書按其內容取名為箴言。
時間、地點：所羅門的箴言大部分是在他作王（主前970-930年）的中期寫成的；隨後開始搜集彙編，到希西家作王期間（主前728-699年）仍在搜集，最後完成可能是在猶太人被擄歸回之後；地點是耶路撒冷。
神賜給所羅門極大的智慧。他曾作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，從黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草；又講論走獸、飛鳥、爬物、魚類。天下列王聽見所羅門的智慧，就都派人來聽他的智慧之言。（王上4:32-34）
本書的目的是使人得著智慧；要人明白智慧是從敬畏神而來的。
本書以簡明易記的言語，把神對人的要求表達出來，作為神的兒女在世行事為人的準則。
本書最重要的主題是：要敬畏耶和華。“敬畏耶和華是知識的開端”（1:7）；“敬畏耶和華是智慧的開端”（9:10）。
本書論到衆多主題：倫理、善惡、貧富、錢財、驕傲、謙卑、勤勞、懶惰、言語（舌頭）、公正、友誼、愛情、婚姻、赦免、報仇、爭竟、憤怒、亵慢、愚昧、虛僞、紛爭；人的品德、人際交往、人生信仰、敬虔生活、家庭生活等等。
本書中的許多簡短格言，充分地表現了一個敬畏神的人立身處世的智慧。書中對於信徒的信仰生活、家庭生活、社交生活、親子關系、夫妻關系、主仆關系、弟兄關系、朋友關系、處世原則、理財原則，都有很精僻的講論。
敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明（9:10）。本書不斷強調認識神的重要。一個認識神的人，必定會自覺在生活中的各個方面去討神的喜悅。
“敬畏耶和華”在本書中出現近20次。耶和華是智慧之源，是人智慧中的智慧，是人聰明中的聰明。人愚拙中的愚拙就是不認識神；愚頑人心裡說：“沒有神。”（詩53:1）
人所說的千言萬語，若是不能使人認識耶和華，就都是徒然的。人最大的智慧就是認識神、敬畏神。人不認識神，不敬畏神，就沒有屬靈的真智慧。
箴言運用格言、對偶、比較、比喻、類比、謎語、和歌曲，使人容易領受。歷代許多信徒，雖不容易領會其它書卷的要義，卻很喜歡接受箴言的教訓。
在古時，書籍少而且貴，人又多不識字。箴言卻簡短精煉，容易記憶。往往一句有力的箴言，可以作人終生的座右銘，影響他一生的行事為人。
詩篇論及靈裡契交*的經歷，箴言則論外面行事的法則；多有靈裡的契交，才有行事的智慧。如果有了詩篇中與神的契交，就必有箴言中行事的智慧。
新約聖經引用了箴言中的以下經文：3:11-12（來12:5-6）；3:34（雅4:6；彼前5:5）；25:21-22（羅12:20）；26:11（彼後2:22）。
*契交：指信徒彼此之間，信徒與神之間，在靈裡默契的、親密的交流、往來、分享。
1-4章：箴言的功用；智慧的呼喚；智慧的益處；要專心倚靠耶和華；智慧勝過金銀；智慧最為重要。
5-9章：要遠避淫婦；要專愛自己的妻子；警告勿犯奸淫；謹防淫婦的誘惑；智慧的宣告；智慧和愚蒙。
10-24章：所羅門的箴言彙編。
25-29章：猶大王希西家的人所抄錄的所羅門的箴言。
30-31章：雅基的兒子亞古珥的言語；利慕伊勒王的言語。
作者、書名：作者所羅門；作者自稱傳道者（1:1），因而取名傳道書。
時間、地點：一般認為本書是所羅門在晚年，當他離棄神一段時間以後的反省與悔悟；地點是耶路撒冷。
所羅門在作王之初很愛神，曾向神求智慧，好治理神的民（王上3:3-14，代下1:7-12）；神就使他成為世上最有智慧的人（王上4:29-34）。後來他受外邦嫔妃引誘，離棄真神，去拜偶像，貪圖享樂。晚年他痛定思痛，悔悟前非，以傳道者的身份寫下本書。
本書目的是要告訴世人：離開了神，日光之下凡事都是虛空；人當趁著年輕記念造主（12:1）。“要敬畏神，並要謹守祂的誡命，這是人當盡的本分。因為人所做的事，包括一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。”（12:13-14）
本書的主題是：要敬畏神。離開神的人生，凡事都是虛空。
作者以親身的經歷證實：日光之下的人，縱然得到全世界的智慧、享樂、財富、名譽、地位等等，若沒有神，仍屬虛空。人生的意義，滿足和喜樂，來自對神真正的認識。
作者討論了生命的意義和人最佳的生活方式，宣稱日光之下的事都是虛空，都是捕風，沒有意義，不能使人滿足。只有在神裡面，才能找到生命的意義。本書以勸誡結束全文：“你當趁著年輕，記念你的造主”；“要敬畏神，並要謹守祂的誡命，這是人當盡的本分”（12:1,13）。
本書的鑰字是虛空，出現36次。企圖從神以外尋找生命的意義，都是徒勞無益。人若不認識神，就無法得到完全滿足，因他一切努力都是虛空，都是捕風。本書不僅道出人生的虛幻，也使人看見敬畏神、認識神的重要。
本書是節期五卷（Megilloth）之一；猶太人在住棚節的第一個安息日唱誦本書，目的是要提醒聽衆：不要在節日裡歡慶過了頭；若沒有神，人生都是虛空，沒有意義。
本書所有消極和悲觀的論調，都是人的道理，不是神的真理；都是人所作的，不是神要求人作的；是人在遠離神、失敗的情況下的見解，不是神給人的啓示。
本書所提及的智慧，不同於箴言中的智慧。箴言中的智慧是屬靈的智慧，是從敬畏神、認識神來的智慧。本書中的智慧，只是人的智慧，僅指學問、知識而言。
本書中的神字，原文都是以羅欣（Elohim），出現40次。這字是指創造的神。耶和華在本書中沒有用過。
本書中的人字，原文絕大多數是亞當（Adam），出現47次。這字是指受造的、未蒙救贖的、墮落的人。
1-3章：凡事都是虛空；智慧是虛空；享樂是虛空；智愚同宿命；勞碌是虛空；凡事都有定期；人畜同宿命。
5-11章：要敬畏神，慎許願；財富是虛空；衆人同宿命；智慧的有限。
12章：當趁年輕記念造主。
作者、書名：作者所羅門；書名取自1:1中的“歌中之歌”，意為最美的歌，譯為雅歌。
時間、地點：一般認為本書是所羅門在年輕時，對神熱心、靈性處於高峰時的作品；地點是耶路撒冷。
基督愛我們，愛到一個地步，人間的話無法表達，聖經就以婚姻的愛來表達，因為婚姻的愛算是人間最神聖、最純潔、最高尚的愛。聖經把丈夫和妻子之間愛的結合，比作神愛祂的選民，又比作基督愛信祂的人。
本書透過良人和書拉密女之間矢志不渝的愛情，來表達神對祂的選民的愛。本書目的是要我們領會：基督（所羅門所預表）如何愛我們，而我們（書拉密女所預表）應當如何愛祂、追隨祂。
本書最重要的主題是愛。
本書的中心信息是：神與祂選民的關系，是藉婚姻來顯明的關系。我們可以看這關系是基督與教會（信衆）整體的關系，也可以看是基督與信徒個人的關系，因為教會不是禮拜堂的別稱，而是衆信徒的統稱。
本書描寫兩個男女之間的愛情故事，使人藉此認識基督與教會或信徒之間親密相愛、彼此聯合的關系。
本書從佳偶對良人的思慕：“願你能用口與我親嘴”（1:2），進到“我的良人屬我，我也屬他”（2:16），再到 “我屬我的良人，我的良人也屬我”（6:3）而達到高潮：完全聯合，彼此相屬，不能再分。
聖靈感動所羅門寫這卷書，並列入聖經中，是要藉著人間的婚姻，那純潔、甜美、高尚的愛，來表明神如何愛我們，我們該如何愛他。聖經把神和祂選民的關系，表明為丈夫和妻子的關系。
本書與傳道書彼此相對，又互相補充。傳道書論到人遠離神、追求日光之下的事，結果“凡事都是虛空”；本書則論到人愛慕主、追求基督，結果凡事都得滿足。
在這首情歌裡，佳偶（書拉密女）的聲音居於主位，開始時她盼望與良人親嘴，最後熱情邀請良人共享更親蜜的關系。歌中清晰地表達了她的愛情經歷。
本書文筆高超。作者以細膩的筆法，激發讀者感性上的強烈反應，卻避免粗鄙地刺激感官。
本書中的愛情是信徒和主之間愛的寫實，是信徒愛主的進度表、追求主的裡程碑。
本書是節期五卷（Megilloth）之一；猶太人在逾越節期間的安息日唱誦本書。
本書體裁獨特，是一連串戲劇性的詩歌，是一出優美動人的歌劇。
本書描畫出了愛情的絕妙之美和迷人之處。
寓意解釋：認為雅歌的男女主角分別象征神和人。猶太拉比把他們當作是耶和華和祂的選民以色列人；基督教把他們當作是基督與教會或基督徒。
字面解釋：認為雅歌是一部情歌集，描寫男女從戀愛到婚姻的過程。書中所描寫的兩性肉體的接觸是人之常情，更是神賜給人的禮物。
戲劇解釋：認為雅歌是一出戲劇性著作，有對白，有故事，但沒有道具。書中共有兩個主角，就是所羅門王和書拉密女。
從以賽亞書到瑪拉基書的十七卷書稱為先知書。其中前五卷篇幅較長，稱為大先知書；後十二卷篇幅較短，稱為小先知書。
參見舊約的分類和編排
先知書都以作者的名字命名。
大先知書按照年代順序排列：以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書。小先知書也大致上按照年代順序排列：被擄前的先知（何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿、彌迦、那鴻）；被擄後的先知（哈巴谷、西番雅）；被擄歸回後的先知（哈該、撒迦利亞、瑪拉基）。參見著書先知年表
先知是傳講神話語的人，就是代神說話的人；他們在人面前是神的代表。
先知還有其他稱號：先見（撒上9:9，王下17:13）、神人（申33:1，書14:6，王下4:9）、耶和華的仆人（王上14:18）、耶和華的使者（哈1:13）。
在君王時代，神興起先知，是因君王背道、祭司腐敗、百姓的信仰與道德日漸墮落。先知譴責君王、祭司、民衆的罪惡，勸他們要悔改歸向神，聽從神的話，警告他們將有災禍臨到。
先知通常不受歡迎，所傳信息人不愛聽，但是他們仍然忠實傳講神的話語。
早期的先知，如摩西、撒母耳，還是宗教、社會、甚至政治上的領袖。
先知的信息通常包括民族歷史的回顧，眼前罪惡的譴責，悔改歸正的勸誡，亡國被擄的警告，歸回復興的應許，周圍列國的審判，有關基督的預言。
以色列人的罪突出地表現在：離棄神拜偶像，背棄與神的約，不守神的誡命；欺淩強暴、缺乏公平；遭遇外敵侵略，常向他國求助，卻不求神幫助。
先知苦口婆心勸誡君民，要悔改歸向神，不要再拜偶像，不要再欺淩弱小，不要再倚賴外人的幫助；警告他們若不悔改，必將遭受嚴厲懲罰。
在譴責罪惡、勸人悔改、警告災禍的時候，先知強調神的公義；當神決定降禍、國家將亡，以及亡國以後，先知強調神的慈愛、神在歷史中的掌權，並且預言彌賽亞將會來臨，以色列日後必得復興。
先知的信息突出耶和華的獨一性、超特性、公義、聖潔、威嚴、全能、王權、慈愛。
查考先知書，要了解當時的歷史背景，先知傳信息的對象。聖經的歷史書是這方面的主要參考。
預言常含雙關內容。例如，論到以色列家將蒙神拯救時，有指不久將會得到拯救，但同時也包含主再來時以色列全家蒙神拯救。
查考先知書時需要注意：不同先知生活在不同的時期、處在不同的環境當中，他們都是針對當時的問題發言。先知的信息都來自神，所以基本的信息相同，但是在重點和表達上卻有所不同。
先知的信息不僅是對當代的人，也是對後代的人。神是公義的；違背神的誡命會有審判，以色列人如此，外邦人也如此。神是慈愛的；只要誠心悔改，神仍會施憐恤。
已經應驗的預言，是我們的鑒戒和教訓。
正在應驗的預言，提醒我們主再來的日子近了。
將來國度的預言，帶給我們安慰和力量，輕看今世的榮華和所受的羞辱。
作者、對象：作者以賽亞（意思是耶和華拯救，或耶和華救恩）；對象是王宮裡和耶路撒冷的人。以賽亞是王族成員。
時間、地點：成書時間約在主前687年；地點是耶路撒冷。
以賽亞出生於猶大王烏西雅（792-740）的時代。烏西雅作王期間，南國國勢不斷增強。北國以色列也在耶羅波安二世的統治下，國力和版圖都達到高峰。這一時期是自王國分裂以後的最強盛時期。
然而，兩國都在強盛之時積蓄罪惡和禍患。北國以色列的列王始終不肯離棄偶像崇拜，一直悖逆真神，終於受神審判，於主前722年被亞述所滅。南國在烏西雅去世以後，其子約坦短暫執政（約坦與父共同執政十年），隨後由其兒子亞哈斯繼位。亞哈斯悖逆敗壞，當以色列和亞蘭聯合攻打猶大之時，亞哈斯不信靠神，竟向亞述求援，致使猶大成為亞述的附庸，給猶大埋下禍患。
以賽亞在猶大王烏西雅去世那年蒙召作先知，歷經約坦、亞哈斯、希西家三王，傳講神的信息逾五十年之久（主前740-687年）。其間猶大國經歷了兩次危機，一次是以色列和亞蘭聯合攻打猶大，一次是亞述王西拿基立兵臨耶路撒冷。以賽亞的預言主要與這兩次危機有關。但是他也眺望未來，預言被擄的人將歸回故土，以色列將蒙神復興，充滿榮耀。
本書的目的是：指控猶大的罪惡，宣告要來的審判，預言拯救與復興，特別是彌賽亞的救贖、榮耀、和祂將來的國度。
本書最重要的主題是：耶和華的審判和救贖。神必審判悖逆的百姓和犯罪的列國，但將來神奇妙的救恩要臨到猶大和列國，彌賽亞的來臨正是神拯救的記號。
本書前39章以責備悖逆的兒女開始，一再譴責猶大的罪惡，警告神的審判將要臨到，預言公義的王要來施行懲罰，以敬虔的選民得贖作為結束。
本書後27章以基督的先鋒開始，接著預言神的仆人將要受死救贖世人，然後描述神的國在聖靈的引導下不斷擴展，以神將要創造新天新地作為結束。這將永遠長存的新天新地與啓示錄中的新天新地相呼應，指向神永遠旨意的成就。
本書強調神的獨一無二、至高、永恒、公義、聖潔、慈愛、榮耀；強調神是創造的神，是救贖的主。
本書被稱作是濃縮的聖經。聖經66卷，本書66章。舊約39卷以審判的信息為主，本書前39章以審判的信息為主；新約27卷以安慰的信息為主，本書後27章以安慰的信息為主。
本書預言將有一位外邦君王要成就神的旨意，使猶太人從被擄到之地歸回，更指明這位君王名叫古列（44:28，45:1-4，13）。這表明神是歷史的主宰。
本書中有很多關於彌賽亞（基督）的預言，如祂的名字、出生、工作、性格、面貌、受苦、受死、得榮等等。本書被認為是舊約的福音書。
在本書中，彌賽亞既是受苦的仆人，又是至高的主；這個事實直到新約時代才有了清楚的理解。
本書是先知書中最重要的一卷。新約引用舊約，詩篇最多，其次就是本書，被引用達400余次。
“以色列的聖者”（The Holy One of Israel）在本書共出現22次，而在舊約其它書卷總共只出現過7次。
本書有些預言，即使是新約時代的今天，也未完全應驗，而是指向基督再來，祂的國度，新天新地。
1-5章：責備悖逆的以色列；錫安將成為萬國的中心；萬軍之耶和華降罰的日子；耶和華就要審判耶路撒冷和猶大；葡萄園的比喻。
6-12章：以賽亞見異象；以馬內利的預言；唯要敬畏萬軍之耶和華；有一嬰孩要為我們而生；耶和華要懲治以色列；神要懲罰亞述王；以色列的余民必歸向神；基督和祂國度的預言；預言被擄的人要歸回；稱謝救恩之歌。
13-24章：預言對巴比倫的審判；預言對亞述、非利士、摩押、大馬色、古實、埃及的審判；預言巴比倫要滅亡；預言對以東、阿拉伯、耶路撒冷、推羅的審判。
25-35章：一首贊美耶和華的詩歌；猶大地的歌；以色列人必蒙拯救；警告撒瑪利亞及其首領；警告耶路撒冷的祭司和先知；耶路撒冷有禍了；將來的希望；與埃及結盟是罪上加罪；耶和華必憐憫祂的百姓；耶和華必保護耶路撒冷；公義之王；審判與復興；耶和華向萬國發怒；耶和華要懲罰以東。
36-39章：亞述王威逼希西家；希西家求助先知以賽亞；亞述王再次威逼希西家；希西家上到殿裡禱告；耶和華應許必施拯救；耶和華懲罰亞述王；希西家病危與痊愈；希西家驕傲輕率。
40-48章：神對祂百姓的安慰；贊美神的偉大無比；耶和華要從東方興起一人；耶和華向假神挑戰；耶和華的仆人；責以色列人耳聾眼瞎；耶和華的救贖和赦罪之恩；耶和華是獨一的真神；耶和華救贖以色列之恩；神要興起波斯王古列；耶和華無可相比；責以色列人頑梗悖逆。
49-57章：耶和華的仆人和祂的使命；錫安被休棄的原因；耶和華仆人的順服；神必拯救耶路撒冷；耶和華仆人受苦與得榮；耶和華對以色列的愛；耶路撒冷將來的景況；呼召口渴的和貧窮的；神的百姓將包括外邦人；以色列拜偶像被定罪。
58-66章：真正的禁食；百姓的罪惡和耶和華的救贖；耶路撒冷將來的榮耀；耶和華悅納人的禧年；報仇和救贖；贊美和禱告；懲罰和拯救；新天和新地；審判和希望。
作者、對象：作者耶利米（意思是耶和華高舉）；對象是南國猶大。
耶利米於猶大王約西亞十三年（主前627年）蒙召，作先知直到576年。
時間、地點：最後成書約在主前576年，耶利米去世前；主要地點是耶路撒冷，次要地點有亞拿突、拉瑪、埃及。
瑪拿西在作王期間，瘋狂崇拜偶像，甚至焚燒兒子為祭，又流無辜之人的血（王下21:1-16），致使神的憤怒總不止息。後來約西亞王雖曾進行宗教改革（王下22-23），但未深入民間，成效不是太大。
耶利米蒙召時，猶大是亞述的附庸。主前612年，巴比倫攻陷亞述首都尼尼微。主前609年，埃及王尼哥率軍北上援助亞述，猶大王約西亞出兵攔阻，死於戰場。他兒子約哈斯繼位，作王僅三個月就被尼哥帶到埃及。尼哥另立約哈斯的哥哥約雅敬作王；猶大成為埃及的附庸（代下36:1-4）。
主前605年，巴比倫在迦基米施大敗亞述和埃及的聯軍，隨後來到耶路撒冷，擄走約雅敬王等人，包括但以理（代下36:5-8），猶大成為巴比倫的附庸。主前601年，尼布甲尼撒進攻埃及失敗，猶大王約雅斤就投靠埃及。主前597年，尼布甲尼撒又來到耶路撒冷，擄走約雅斤王等一萬余人，包括以西結（王下24:10-17）。尼布甲尼撒立西底家作猶大王。西底家生性懦弱，順從將領，暗通埃及，導致巴比倫摧毀耶路撒冷，猶大亡國，西底家和衆民被擄到巴比倫。
當巴比倫王所立的省長基大利被殺以後，猶大余民逃往埃及，耶利米被強行帶到埃及（41-44章），十年後在那裡去世。
本書目的是要指出，猶大亡國、聖殿被毀、君民被擄，是因百姓一再犯罪而又不肯悔改，不聽神藉先知的警告。
本書最重要的主題是罪惡和懲罰。
本書記錄耶利米的預言和他的生平。在作先知的漫長歲月裡，他指控百姓的罪惡，苦勸他們悔改，警告他們因為犯罪將受嚴厲懲罰，國家將遭嚴重災禍。他親眼目睹了預言應驗：猶大亡國，聖城被毀，君民被擄。此後他又傳講神永遠的愛（31章），預言被擄的人將要歸回故土，重建家園。
本書篇幅很長，沒有既定模式，也不是按時間順序。書中嚴厲譴責拜偶像、犯奸淫、虛謊的預言等罪，不斷呼籲他們悔改；後來又勸他們投降巴比倫，以避免城被攻陷的悲慘結果；然後記述耶路撒冷淪陷後的情況（40-44章），預言列國將受審判（46-51章）。最後描述聖城淪陷，猶大亡國的經過。
耶利米奉派遣傳神審判的信息，因此必須面對政治、宗教領袖的反對，甚至遭到毆打、囚禁等逼迫。他熱愛同胞，一面宣告他們的罪，一面又為他們向神祈求。他感情豐富，常常流淚（9:1），被稱為“流淚的先知”。
本書預言“那些日子以後”，神要與以色列家和猶大家另立新約，將祂的律法放在他們裡面，寫在他們心上。他們從最小的到最大的都必認識祂。祂要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡（31:31-34）。
耶利米的信息帶著悲觀與盼望、審判與復興的矛盾憧憬。雖然他一再對悖逆的百姓絕望，對神卻有信心，相信神的管教和苦難不是結束，以色列和猶大在神那裡仍有盼望，拆毀還要建立，打傷還會醫治，被擄還要歸回。
耶利米書是聖經中篇幅最長的一卷書。
1-9章：耶利米蒙召；杏樹枝和沸騰鍋的異象；耶和華懷念在曠野的日子；責備以色列離棄神；一對不忠的姐妹；呼召以色列悔改；有災禍要從北方來；耶利米為他本民悲傷；耶路撒冷的罪惡；耶路撒冷要來的災禍；欣嫩子谷將成為殺戮谷。
10-20章：偶像與真神無法相比；耶利米的哀傷；腰帶的比喻；酒壇的比喻；警告要被擄走；預言旱災；耶和華不肯再發憐憫；耶和華安慰耶利米；預言災難將至；預言被擄歸回；猶大的罪必受懲罰；陶匠待泥的比喻；打碎瓦罐的比喻。
21-33章：耶路撒冷要交給敵人；警告猶大王室；警告猶大的王；預言約雅敬王慘死；耶路撒冷要遭災禍；假先知的罪和報應；兩筐無花果的異象；預言要被擄七十年；耶利米遭死亡威脅；預言列國要服事巴比倫王；假先知哈拿尼雅；耶利米寫信給被擄的人；應許以色列必復興；耶和華要另立新約；耶和華命耶利米買地；大衛之約永存不廢。
34-45章：給西底家的警告；違背約言的後果；焚燒書卷，頑梗至極；耶利米被關進監牢；耶利米被投進井裡；耶利米再次警告西底家；耶路撒冷淪陷；耶利米從被擄的人中得釋放；巴比倫王立的省長被殺；衆將領攻打以實瑪利；衆人違命去了埃及；衆人頑梗不聽警告；耶和華安慰巴錄的話。
46-52章：預言對列國的審判：埃及，非利士，摩押，亞扪，以東，大馬色，基達和夏瑣，以攔，巴比倫；聖城淪陷，猶大亡國。
作者、對象：作者耶利米；為被毀的聖城聖殿所作。
時間、地點：作於主前586年聖城聖殿被毀以後不久；地點是耶路撒冷。
主前586年，巴比倫軍攻陷耶路撒冷，燒毀聖殿、王宮和所有大的房屋，又拆毀耶路撒冷四圍的城牆，將王和衆民、聖殿中的器皿全都擄去，只將國中一些極窮的人留下來（耶52:12-27）。
先知親眼目睹國家淪亡，聖城聖殿被毀，王和衆民被擄，就寫下這五首哀歌，藉以表達他因聖城聖殿被摧毀而極度悲傷痛苦的心境，同時闡明猶大遭難是因猶大君民悖逆神和頑梗犯罪的結果。
本書的主題是：現今的憂傷和未來的盼望。
本書有五章，每章都是一首獨立成章的哀歌。第一首描繪了耶路撒冷被毀後的慘狀，和先知痛楚地向神哀哭的悲傷。在第二首，先知指出聖城被毀，是神向悖逆犯罪不肯悔改的選民傾倒憤怒的結果。猶大的仇敵作了神向她施行審判的工具。在第三首，先知指出神的慈愛仍在，憐憫並未止息，祂必恩待那些等候祂、尋求祂的人。第四首重覆了前三首的主題。最後一首，先知求神留意觀看他們所受的淩辱，求神不要長久離棄他們，不要無限惱怒他們。
本書描述聖殿被毀後的慘狀。書中先知憂傷至極，悲痛欲絕，仿佛是在為慘死的至親舉哀一般。但他指出這是神向猶大施行審判的結果；神在祂所行的一切事上都是公義的（1:18）。
先知反覆強調罪的嚴重性和神審判的必然性。先知的眼淚又使我們想起耶稣的眼淚，祂曾因為耶路撒冷將被羅馬人摧毀而失聲痛哭（路19:41-44）。
先知將錫安擬人化，將以色列民視為一個整體，有時還用第一人稱表達耶路撒冷的悲哀傾訴（1:12-22），有時又以神的口吻安慰選民。
3:21-33是對神的慈愛、憐憫、信實和救恩的宣告，使人在哀痛、絕望之中仍然閃出希望的火花。這是整本聖經中最有力量的經文之一。
本書的前四章都是離合體詩，各章中每一節（第三章是每三節）的第一個字母是按希伯來文22個字母的次序。
本書是節期五卷（Megilloth）之一；猶太人每年在埃波月九日（公歷七、八月間）唱誦本書，以記念兩次聖殿被毀之痛（主前586年和主後70年）。
先知為錫安城哀歎；錫安向過路人傾訴；錫安向耶和華哀告；先知為錫安城遭的毀滅哀歎；先知的悲哀；先知的盼望；勸百姓悔改；先知的祈禱；先知哀歎錫安民的慘況；先知求耶和華憐憫。
作者、對象：作者以西結（意思是神賜力量，或神是力量）；對象是被擄到巴比倫的猶大人。
以西結於被擄後第五年（主前592年）蒙召作先知，此後在被擄的猶大人中事奉至第27年（主前570年）。在他一生的事奉中，神一直賜給他力量，也一直作他的力量。
時間、地點：成書時間約在主前570年；地點是巴比倫。
主前597年，約雅斤王和以西結等被擄到巴比倫（王下24:10-16）。在巴比倫，有假先知欺騙被擄的人，說猶大不會亡國，聖城不會被毀，他們不久就會歸回故土。耶利米曾為此從耶路撒冷寫信，勸他們要安心留在巴比倫（耶29:1-14）。
以西結接續耶利米，預言猶大必定亡國，聖殿必定被毀。猶大亡國（主前586年）以後，他又預言將來神必復興以色列，潔淨祂的選民，賜給他們新心新靈；被擄的人將歸回故土，重建聖殿聖城，南北兩國將成為一國，歸於彌賽亞的治理之下；神的榮耀將又回到他們中間。
本書目的是要告訴被擄的人：為何他們被擄異邦，為何猶大必定亡國、耶路撒冷必定被毀，同時又使他們看到美好的未來，以增強他們的信心，安心服在神的手下，等候神的時候來到。
本書最重要的主題是神的榮耀。神的榮耀貫穿全書：開始以四活物等異象展示神的榮耀，然後神的榮耀離開聖殿聖城，最後神的榮耀回來，充滿新的聖殿。
本書分為三個部分。1-24章描述四活物等異象、以西結蒙召作先知、聖殿裡的偶像崇拜和耶路撒冷可憎的事、神的榮耀離開聖殿和耶路撒冷；又列舉以色列人所犯的種種罪，包括在埃及時就犯下的罪（20:4-10，23:1-4）。25-32章記載外邦國家必遭審判的預言。33-48章記載多個關於以色列得復興的預言，包括枯骨復活、新聖殿和新聖城的異象。
本書第一部分揭露剩在耶路撒冷之人在聖殿裡的偶像崇拜，和耶路撒冷可憎的事，又列舉以色列人所犯的種種罪，是要向被擄的人說明為何他們被擄異邦，為何猶大必定亡國，聖殿必定被毀。
本書記載了多個復興的應許。神應許要賜給他們新心，並將新靈放在他們裡面（36:26）；枯骨要復活成為極大的軍隊（37:1-14）；猶大家和以色列家將合而為一，歸於一個牧人，大衛（基督）要作他們的王；神要與他們立平安的永約（37:15-28）；目的是要鼓勵被擄的人。
以西結被稱為“異象的先知”，因為本書有很多特別的異象。他也是采用表征性動作最多的先知。他還透過寓言和比喻來講述屬靈的教訓。
“就知道我是耶和華”在本書出現50余次。先知指出，猶大亡國被擄，是因他們犯罪，招致神的管教，目的是要使他們認識耶和華。（知道和認識同字）
本書特別強調神的靈，多次提到“耶和華的手臨到我身上”，手的意思就是靈；因此以西結又有“聖靈的先知”之稱。
在本書中，以西結被稱為“人子”達91次。在新約裡，耶稣也被稱為“人子”近80次。
本書文詞優美，題材豐富，有不少異象、寓言、象征、表號、箴言、詩歌、引喻。
本書中的預言大體按照年代先後編排。
本書強調個人的責任。
1-11章：四活物和神的榮耀；以西結蒙召作先知；吩咐以西結吃書卷；立以西結作守望者；演示耶路撒冷要被圍困；耶路撒冷所要受的懲罰；以色列的結局到了；聖殿裡的偶像崇拜；崇拜偶像的人被殺；耶和華的榮耀離開聖殿；論還剩在耶路撒冷的人；應許被擄的人歸回故土；神的榮耀離開耶路撒冷；演示剩下的人要被擄走。
12-24章：假先知要遭禍；拜偶像的必擔當罪孽；四樣刑罰，無可避免；無用的葡萄樹的比喻；忘恩又淫亂的妻子；二鷹與葡萄樹的比喻；誰犯罪，誰死亡；兩只獅子被抓走的比喻；葡萄樹被拔出的比喻；以色列人頑梗悖逆；耶和華行審判的刀；耶路撒冷可憎的事；渣滓被熔化的比喻；猶大地各種人的罪；兩個淫蕩姐妹的比喻；鏽鍋的比喻。
25-32章：預言對列國的審判：亞扪，摩押，以東，非利士，推羅；為推羅作的哀歌；論推羅王的預言；預言對列國的審判：西頓，埃及；砍倒的香柏樹的比喻；為法老作的哀歌。
33-39章：守望者的責任；個人的責任；耶路撒冷淪陷；責備以色列的牧人；耶和華親自作牧人；預言以東要受重罰；以色列的山必要蒙福；耶和華顧惜祂的聖名；枯骨復活的異象；猶大和以色列將合而為一；論歌革的預言。
40-48章：新聖殿的異象；耶和華的榮耀充滿聖殿；有關君王、利未人和祭司的條例；聖供地和歸王之地；舉祭、節期；君王與節期；君王與産業；有水從聖殿流出；以色列地的邊界；地的分配；新城的城門。
作者、對象：作者但以理（意思是神是我的審判者）；對象是被擄到巴比倫的猶大人。
時間、地點：成書時間約在主前530年；主要地點是巴比倫。
本書所記事件發生於主前605-536年。
主前605年，年少的但以理被擄到巴比倫。後來他在巴比倫王尼布甲尼撒（主前605-562年）、伯沙撒（主前556-539年）、和波斯王古列（主前549-530年）的朝廷中擔任重臣。他一生對神順服忠誠，對異教環境毫不妥協，用生命見證了神的大能。參見年表
本書目的是要告訴被擄的人，他們被擄不會長久；神是人類歷史的主宰，掌控列國的興衰；征服以色列的國家都要消亡；神將在地上建立一個永遠的國度；以此激勵被擄的人，在被擄期間不要失望，要信靠神耐心等待，不去敬拜巴比倫的神，也不接受巴比倫的生活方式。
本書最重要的主題是：神是歷史的主宰；“至高者掌管人的國，想將國賜給誰就賜給誰”（4:17，25，32）。
本書分為兩個部分：前六章記述但以理和三個朋友不以禦用酒膳玷汙自己、但以理講解尼布甲尼撒的巨像夢和大樹夢、三個朋友拒絕拜金像、伯沙撒亵渎神國破身亡、神救護但以理不受獅子傷害。
7-12章主要是但以理所得的異象：四只大獸的異象，公綿羊和公山羊的異象，七十個七的異象，底格里斯大河邊的異象，南方王與北方王的異象；和他的預言：希臘將分為四國，卑鄙邪惡的北方王將殘害神的選民。參見希臘分為四國
但以理的一生讓我們看到神的信實。神救護、擡舉向祂忠心的人。我們可以相信，在人生的磨難中，神總與我們同在。因為神是信實的，我們應該向神忠心。
但以理和三個朋友是向神忠心的榜樣。他們生活在不信的世人中間，卻堅決拒絕隨從他們的風俗，不向權勢低頭（1:8；3:12；6:10）。
本書中有很多關於彌賽亞的預言：祂是非人手鑿出來的石頭，要砸碎地上的列國（2:34-35，44-45）；祂是人子，亘古常在者要把權柄、榮耀和國度賜給祂（7:13-14）；祂是彌賽亞，將要來臨，並被剪除（9:25-26）。
本書使用兩種語言寫成：2:4下到7:28為亞蘭文，其余為希伯來文。
本書是舊約中的“啓示錄”，其信息對末世教會極為重要。
本書明確指出彌賽亞首次來臨和被剪除的時間（9:24-27）。
本書強調“至高者掌管人的國，想將國賜給誰就賜給誰”。
本書屬於啓示文學，有很多異象、象征、表號。
本書是舊約中預言歷史最為詳盡的一卷書。
本書是神的兒女最愛讀的先知書。
本書有些預言針對不久的將來和遙遠的將來。例如，8章和11章所預言的敵基督，不久的將來是指安提阿古四世，他在主前167年玷汙了耶路撒冷的聖殿；遙遠的將來是指末世的敵基督（8:23-26；11:36-45；比較啓13:1-10）。
本書中的巨型人像（2章）和四只大獸（7章），代表先後稱霸世界的四個帝國：巴比倫（主前625-539）、瑪代波斯（主前539-331）、希臘（主前331-146）、羅馬（主前146-主後1453）。
1-6章：但以理等四人被選受訓；不以禦用酒膳玷汙自己；尼布甲尼撒的巨像夢；但以理給王解夢；拒絕拜金像，平安出火窯；尼布甲尼撒的大樹夢；但以理給尼布甲尼撒解夢；尼布甲尼撒贊美榮耀神；伯沙撒亵渎神國破身亡；神救護但以理不受獅子傷害。
7-12章：四只大獸的異象；公綿羊和公山羊的異象；但以理的祈禱；七十個七的異象；底格裡斯大河邊的異象；希臘將分為四國；南方王與北方王；卑鄙邪惡的北方王。
作者、對象：作者何西阿（意思是拯救）；對象是將要亡國的北國以色列。
何西阿於主前755-720年作北國以色列的先知。
時間、地點：成書時間約在主前720年；地點是北國以色列。
本書所記事件發生於主前755-730年之間。
主前732年，亞述吞並了以色列的大部分土地，以色列只剩下以法蓮山地和首都撒瑪利亞；故此本書有時用以法蓮指代以色列。
何西阿蒙召作先知，是在耶羅波安二世（793-753）作王的晚期。當時以色列國富裕強盛，然而政治腐敗，上層社會奢華享樂，卻欺壓下層的窮人。在信仰上，以色列人始終不棄拜金牛犢的罪，還接納迦南人的宗教崇拜巴力，拒不悔改歸向神。因此，神決定對他們施以最嚴厲的懲罰：使他們亡國、被擄。
本書藉何西阿娶淫婦為妻，且再次將離棄自己、追隨情人的淫婦贖回，表達神對慣犯屬靈淫亂的以色列堅定不移的守約之愛，藉以鼓勵向神忠心的選民。
本書最重要的主題是：耶和華對淫亂不忠之以色列信實不變的愛。
本書分為兩個部分：1-3章是先知的個人經歷；4-14章則是對以色列人的信息。
本書以神吩咐何西阿娶淫婦開始。何西阿娶了歌篾、歌篾生了兒女以後，她又離棄何西阿去追隨情人，但神吩咐何西阿再去尋找她，贖回她，接納她。
接著神控訴以色列人，警告審判就要臨到，以色列將要亡國。但神重申祂那信實不變的愛，並宣泄祂不得不下狠手懲治他們的絞痛心情（11章）。最後神應許，等到將來他們悔改，祂必拯救他們，必再賜福他們（14章）。
拜偶像是屬靈的淫亂。以色列離棄神拜牛犢，拜巴力，在神就像淫蕩不貞的歌篾。但神因為愛以色列的緣故，一次次拯救她，將她“買贖”回來。
由於以色列人頑梗悖逆，屢教不改，神只得按申命記28章所定的原則，對他們施以最嚴厲的懲罰：使他們亡國、被擄。但神深愛祂的選民，想到他們將來的境遇，祂的心腸翻轉，痛楚萬分：
“以法蓮哪，我怎能把你舍棄？以色列啊，我怎能將你交出？我怎能待你如同押瑪？我怎能使你如同洗扁？我的心腸翻轉，我的憐愛發動。”（11:8）
本書是舊約中情感最為濃烈的一卷書。
本書是第一卷、又是篇幅最長的小先知書。
先知之中，只有何西阿住在北國又在北國傳道。
本書大部分用詩體寫成，原文難度是舊約中最高的，有許多疑難的字詞。
本書強調要認識神，呼籲“我們要認識耶和華，要竭力追求認識祂。”（6:3）。
在本書中，先知對神甘心順服，而且與神一同為祂百姓的不忠痛心。我們也當自問：我們對神是否忠心？是否也拜偶像，如金錢、享受、名譽、權力等等？
本書用了許多比喻：用丈夫、獅子、豹子、母熊、晨光、甘霖、春雨、甘露、慈繩愛索比喻神或神的恩慈；用妻子、病人、葡萄、糠秕、煙氣、夾生餅、葡萄樹、早晨的雲霧、速散的朝露、倔強的母牛、獨行的野驢、有毛病的弓、初熟的無花果、水面上的沫子、愚蠢無知的鴿子比喻以色列。
1-5章：淫婦妻子和三個兒女；耶和華控訴不貞的妻子；神對不貞妻子的愛；耶和華再控訴以色列人；預言審判就要臨到。
6-14章：勸百姓悔改歸向耶和華；所種的是風，所收的是旋風；以色列必受懲罰；耶和華的慈愛與以色列的頑梗；指控以法蓮和猶大的罪惡；呼籲悔改歸向耶和華。
作者、對象：作者約珥（意思是耶和華是神）；對象是南國猶大。
時間、地點：成書時間難以確定，可能是在主前830年，約阿施作王期間；地點應是耶路撒冷。所記事件發生於主前841-835年亞她利雅篡政期間。
亞她利雅篡政期間，大力推崇巴力崇拜（王下11:18）。那時，猶大遭遇可怕的蝗災，接著又是嚴重的饑荒。約珥以此作為引子，向猶大人發出警告：耶和華的日子臨近；除非快快誠心悔改，敵軍必來毀滅這地，破壞程度將空前絕後，過於蝗蟲（2:2下）。
本書目的是向猶大人發出警告，呼籲他們趁著“那天”尚未來到，回轉歸向神，愛神服事神，好能避禍得福。
本書最重要的主題是耶和華的日子。這日子是神施審判的日子，是大而可畏的日子。
先知以猶大所遭遇的可怕蝗災和旱災作為引子，警告蝗蟲般的敵國大軍要來毀滅他們；接著描述耶和華的日子（1:15-2:11）；然後呼籲他們要撕裂心腸誠心悔改，歸向耶和華他們的神，“因為祂有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，常常發憐憫，不降所說的災”（2:12-17）；祂必應允他們的祈求，拯救他們，賜福他們，並要將祂的靈澆灌各種的人（2:18-32）；
先知最後預言神要審判列國（3:1-15），卻要賜福祂的百姓，堅立耶路撒冷作為祂的居所（3:16-21）。這段話對神的百姓是極大的鼓勵。
耶和華的日子是本書預言的中心，特別重要（1:15；2:1,11,29,31；3:1,14,18）。耶和華的日子在其他的先知書中也提到過(賽13:6,9；結13:5；摩5:18；俄15；番1:7；亞14:1)。
耶和華的日子具有雙重意義：一面是大而可畏的日子(2:11)，因為神要審判悖逆犯罪的人；一面是蒙福的日子(2:32)，因為神要拯救悔改歸向祂的人。本書將耶和華的日子的兩面性講得非常清楚。我們都要警醒預備，使那日子成為蒙福的日子，而不是受審判、被懲罰、遭災難的日子。
本書中神應許，在耶和華大而可畏的日子來到以前，神要將祂的靈澆灌各種的人（2:28-31）。彼得在五旬節講道時曾經引用這段預言（徒2:16-20），約珥因此被稱為“五旬節的先知”。
在本書中，神既像慈父，向頑逆的兒女發出警告；又像慈母，發出柔和的鼓勵與安慰，目的是要兒女避禍得福。
本書2:31預言太陽要變為黑暗，以賽亞書13:9-10和啓示錄6:12也論到類似的事；耶稣則在馬太福音24:29-30表示這個預言會應驗在祂以人子的身分帶著能力、大有榮耀、駕著天上的雲降臨的時候。
本書所預言的對鄰國的審判（3:1-15,19）已經應驗。推羅先被尼布甲尼撒攻破，後來亞歷山大將其附屬島城摧毀。非利士也已經被消滅了。以東則已淪為曠野。
本書提醒冷淡退後和犯罪跌倒的信徒，趁著“那天”尚未來到，起來愛神服事神，好在主再來時蒙福。
本書主要是以詩體寫成，文詞優美，通順流暢。
本書同時顯明了神的公義和神的慈愛。
1-3章：預言蝗蟲之災—強敵將要入侵；耶和華的日子；要撕裂心腸，非撕裂衣服；耶和華的回應；應許賜下聖靈；耶和華要審判列國；耶和華必賜福祂的民。
作者、對象：作者阿摩司（意思是成為重擔或負重）；對象是北國以色列。
阿摩司是南國猶大的人，蒙神呼召到北國以色列發預言。
時間、地點：成書時間約在主前760年；地點是撒瑪利亞和伯特利。所記事件發生於主前約760年。
阿摩司在耶羅波安二世作王期間向北國以色列發預言。當時國家繁榮強盛，但繁榮只限於有錢有勢的人。他們奢華享樂，臥象牙的床，躺舒服的榻，欺壓窮人，屈枉公理。另一方面，屬靈的饑荒極為嚴重：“因為聽不到耶和華的話。”（8:11）
本書目的是向以色列人，特別是那些享樂安逸的首領，發出警告的信息，向他們宣布災禍將臨，預言以色列人將被擄到大馬色以外的地方去。
本書最重要的主題是：公義和刑罰。“唯願公平如大水滾滾；唯願公義如江河滔滔。”（5:24）
本書首先預言以色列的鄰國要受刑罰，再論南國猶大要受刑罰，後論以色列國要受刑罰；神要追討以色列的一切罪孽，呼籲他們悔改，預備迎見神；6章責備享樂安逸的首領；7-9章以蝗災、火災、準繩、熟果、擊打柱頂五個異象警戒他們；最後以盼望的信息結束：神將會復興以色列，使被擄的人歸回，重建大衛倒塌的帳幕，使他們再次強盛（9:11-15）。
何西阿書強調神的慈愛，阿摩司書強調神的公義。阿摩司警告，凡不歸向耶和華，欺壓窮人、貪婪、犯淫亂和拜偶像的人，都將受到神的懲罰。他呼籲以色列人“要尋求耶和華，好得存活。”（5:6）
本書許多預言都得了應驗，以色列國在主前722年被亞述所滅，猶大國和其他國家也都受到懲罰。有關復興的預言也初步應驗：被擄的以色列人在主前538年歸回故土，重建聖殿；又重建荒廢的城邑，住在其中，並且栽種葡萄園和果木園。
本書表明耶和華不只是以色列的神，也是列國的神，更是“你的神”。“你當預備迎見你的神！（4:12）”神的兒女都要留意阿摩司的信息。
本書預言神“必重建大衛倒塌的帳幕”，那時以色列國必又繁榮昌盛，而且不再從神所賜的地上拔出來。（9:11-15）
1-2章：對以色列鄰國的審判；對猶大和以色列的審判。
3-6章：神要追討以色列的一切罪孽；列舉以色列首領的罪惡；呼籲以色列人悔改；責備享樂安逸的首領。
7-9章：蝗災、火災、準繩的異象；亞瑪謝敵擋阿摩司；熟果的異象；擊打柱頂的異象；以色列將來必復興。
作者、對象：作者俄巴底亞（意思是耶和華的仆人）；對象是以東。
時間、地點：成書時間可能是在主前586年耶路撒冷被摧毀後不久；地點應是耶路撒冷。
以東人是雅各（又名以色列）的哥哥以掃的後裔，居住在迦南地東南邊的西珥山。西珥山一帶都是崇山峻嶺，深淵峽谷，有些地方高達海拔1700米。由於地勢得天獨厚，擁有天然的防衛能力，以東人自覺安如泰山，不可一世。
以東人歷來敵視以色列人。以色列人出埃及後前往迦南時，曾想從以東地經過，但是遭到拒絕，甚至受到攻擊（民20:14-21）。當巴比倫軍在主前586年摧毀耶路撒冷時，以東人不念手足之情，反而落井下石（詩137:7）。
本書預言以東將被徹底毀滅。
主後1812年，這座從玫瑰色山岩雕鑿成的城市再度被人發現，證實了俄巴底亞的預言。
本書的主題是：以東將被徹底毀滅。
本書只有21節。前9節是對以東的判決。神要招聚列國攻打以東，要將以東搶掠一空，徹底滅盡。以東狂傲自大，因居所在高處、住在磐石穴中，以為安如磐石。但神清楚指出，“你即使如大鷹高飛，在星宿間搭窩，我也必將你拉下來。”（4節）。
10-16節指出以東遭懲罰的原因：他向他的兄弟雅各施了強暴；當外族人擄掠雅各的時候，他袖手旁觀，幸災樂禍，甚至與侵略者瓜分掠物。
17-21節是復興雅各家的應許。雅各家必得復興；必回到錫安山；必燒滅以掃家。“必有拯救者，上到錫安山，審判以掃山；國度必歸耶和華。”（21節）
本書論以東的預言完全應驗。主前583年，巴比倫征服以東。主前第四世紀，納巴泰人攻占以東。以東人被趕出本土以後，只好到猶大南部定居；希臘人稱那地方為以土買（可3:8）。主前第二世紀，猶太人征服了以東人，強迫他們接受割禮。後來以土買被羅馬帝國統治。現在以土買地僅剩舊城遺址，荒涼破滅，無人居住。以東人的名字已經完全消失。
與以東相反，主前538年猶太人在省長所羅巴伯帶領下歸回故土，重建耶路撒冷的聖殿，重新居住在自己的地上。
除俄巴底亞外，先知以賽亞（賽34:5-15，63:l-6）、耶利米（耶49:7-22；哀4:21-22）、以西結（結25:12-14，35章）、約珥（珥3:19）、阿摩司（摩1:11-12）、瑪拉基（瑪1:2-4），都曾預言以東要遭毀滅。
本書1-9節與耶利米書49:14-18相似。
本書是舊約中最短的一卷。
以東將被徹底毀滅（1-9）；以東遭懲罰的原因（10-16）；復興雅各家的應許（17-21）
作者、對象：作者約拿（意思是鴿子）；對象是尼尼微。
約拿是在主前785-760年作先知。
時間、地點：成書時間約在主前760年；地點是北國以色列。
尼尼微是亞述帝國的首都。亞述人強悍又殘忍，是以色列的強敵。當神吩咐約拿前往尼尼微大城，去向尼尼微人傳警告的信息，他竟逃往他施，想躲避耶和華；因他知道神是有憐憫、有恩典的神，如果尼尼微人聽了警告悔改，神必定發憐憫，不降災禍懲罰尼尼微人（4:2）。
本書目的是要表明神愛世上所有的人；只要壞人悔改歸正，神就樂意赦免他們。本書表明神是全人類的神，祂不但憐憫以色列人，也憐憫別國的人。
本書的主題是神愛世上所有的人。神盼望人都悔改得救；只要悔改認罪，神就赦免他們，包括外邦的尼尼微人。
神吩咐約拿往亞述的京城尼尼微去，警告他們懲罰將至。約拿不願意去，就向西往他施去，結果遇到狂風巨浪，被人拋進大海之中。神安排大魚把他吞下，三天以後把他吐出。他這才去尼尼微傳警告的信息。正如約拿所預料的，當尼尼微的君民誠心悔改，神就赦免他們。
約拿因神赦免尼尼微人十分不悅，向神發怒。神就藉著約拿對一棵一夜長成、一夜死去的蓖麻的愛惜，表明祂對尼尼微人的憐憫和愛惜：“何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手與右手的就有十二萬多人，還有許多牲畜，我怎能不愛惜呢？”（4:11）
本書顯明神的憐憫。祂憐憫尼尼微人，讓他們有機會悔改，免去他們該受的懲罰。神也憐憫不順服的約拿，使他能有機會認識神憐憫的心腸。
本書打破了猶太人狹窄的民族觀念，顯明了神對全人類的愛。神不但願意救以色列人，也願意救其他國家的人。
本書記載了因先知發警告而悔改的少有事例。約拿只是宣告一天，全城的人就都悔改，而且悔改非常徹底。
主耶稣喜歡將不肯悔改的法利賽人與誠心悔改的尼尼微人作比較，說：“在審判的時候，尼尼微人要起來，定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳的，就悔改了”（太12:41）。
新約聖經提及約拿的經文有馬太福音12:39-41；16:4；路加福音11:29-32；可見耶稣和使徒都相信約拿書的記載。猶太人把約拿書視為歷史事實而將它收錄在聖經裡。
本書“安排”一詞出現四次：1:17，4:6,7,8，表明神是宇宙的主宰，一切都在祂的掌控之中，風浪、大魚、蓖麻、熱風、太陽、和蟲都聽命於神的安排。
本書是舊約文學中的精品。
約拿逃避耶和華；約拿在魚腹中向耶和華禱告；神因尼尼微人悔改免降災禍；約拿的憤怒和神的憐憫。
作者、對象：作者彌迦（意思是誰像耶和華）；對象是南國猶大鄉村的人，但他的信息是針對撒瑪利亞和耶路撒冷（1:1）。
彌迦是南國猶大鄉村的人。
時間、地點：一般認為成書時間是北國亡國的前後，即主前735-700。
亞哈斯作王時，狂熱崇拜偶像，甚至焚燒兒子為祭，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事（王下16:3）。他還命人仿制大馬色人拜偶像的祭壇，自己到那壇前獻祭。（王下16:10-14）。
彌迦發出強烈警告：以色列和猶大國的毀滅即將臨到，神即將對他們施行懲罰。
彌迦的預言補足和證實了以賽亞與何西阿的預言。
本書的主題是：耶和華的審判和祂復興的應許。
本書分為三個部分，每個部分都以“你們要聽”開始（1:2，3:1，6:1）；每個部分都有對罪的指控、災禍的警告、復興的應許。
本書首先宣告神的審判就要臨到；2-3章列舉雅各家的種種罪行；4章論述耶和華的國權與拯救；5章預言有一位掌權者要出於伯利恒；然後是耶和華對以色列人的控訴，指出耶和華所要的“無非是行公義，好憐憫，心存謙卑與你的神同行”（6:8）；最後宣告耶和華必施行拯救，結束於先知的禱告和贊美。
彌迦預言猶大將受懲罰，阿摩司預言北國將受懲罰；二先知都勇敢指責國民的罪惡；但彌迦更明確地描述了未來復興之時的美景。
本書有些特別重要的經文：如描述將來的普世和平，“他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事”（4:1-4）；預言有一位掌權者要出於伯利恒，“祂的根源是從亘古、從太初就有”（5:2-6）。馬太福音記述基督降生時，曾經引用這段經文（太2:6）。
本書的金句是：“世人哪，耶和華已指示你何為善；祂向你所要的是什麽呢？無非是行公義，好憐憫，心存謙卑與你的神同行。”（6:8）
這一節與申命記10:12-13相呼應：“以色列啊，耶和華你的神向你所要的是什麽呢？無非是要敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，全心全魂愛祂、事奉祂，遵守祂的誡命律例，就是我今天所吩咐你的，為要使你得福。”
彌迦本是平民，他卻靠神剛強，嚴厲譴責罪惡，警告神要懲治犯罪的百姓。對當時有權勢的官長和宗教領袖（2:1），彌迦坦率指出他們的惡行。
彌迦的信息強而有力，極大地影響了猶大王希西家，使他全心依靠耶和華。（耶26:17-19）
1-3章：審判就要臨到；先知哭泣悲哀；籌劃作惡的人有禍了；神應許招聚以色列剩下的人。
3-5章：責備以色列的首領和先知；錫安將成為萬國的中心；預言有一位掌權者要出於伯利恒。
4-7章：耶和華要控訴以色列人；耶和華所要的；先知的哀歎；耶和華必施行拯救；禱告和贊美。
作者、對象：作者那鴻（意思是安慰者）；對象是南國猶大，但他的信息是針對尼尼微。
那鴻與西番雅、耶利米、哈巴谷是同時代的先知。
時間、地點：成書時間約在主前632年；地點是在猶大。
本書事件發生在底比斯被傾覆之後（主前663年），尼尼微被傾覆之前（主前612年）。
那鴻傳講此信息時，亞述帝國國勢強盛，稱霸世界，首都尼尼微更是穩如泰山。它於主前722年滅了北國以色列，又於主前 711年擊敗埃及。主前701年，亞述王西拿基立曾來攻打猶大，還曾公然向耶和華挑戰（王下18-19章）。
亞述人以冷血凶暴著稱，殘酷殺害敗軍將領，甚至把敵兵的皮剝下來挂在自己的帳棚上和城牆上。
那鴻預言亞述必遭神的審判，尼尼微城必遭傾覆，目的是要安慰神的百姓，消除他們的驚恐懼怕。
主前612年，尼尼微城被新興的巴比倫攻陷。
本書的主題是審判與安慰。那鴻預言神要審判亞述，傾覆尼尼微；以此安慰飽受亞述侵略欺壓的猶大人。
一個多世紀前，先知約拿曾奉命去警告尼尼微，引致全城悔改；但此時尼尼微已經惡貫滿盈，充滿殘忍、強暴、壓迫、淫亂、背叛神等各種罪惡。
本書一開始就宣告耶和華是忌邪施報的神（1:2），然後預言以色列的世仇亞述帝國要遭神的懲罰，其首都尼尼微要被傾覆。全書除了1:7,15和2:2是安慰猶大人的話，其余都是論到神要怎樣懲罰尼尼微。
本書表明神以公義統管萬國，不認識神的國家也在祂的掌管之中。祂忌邪施報，向邪惡的欺壓者懷有公義的憤怒，絕不以有罪的為無罪（1:2-3）。
亞述是當時最強大的帝國，本書卻在此時預言它要滅亡，還把尼尼微城如何被摧毀預先描述出來，而且描述得活靈活現，只有從神來的啓示才能如此。
尼尼微在亞述帝國覆滅之後逐漸衰敗，直至不為人知。曾有學者質疑尼尼微的存在，進而質疑本書。十九世紀考古學家發現了尼尼微的遺址，證實了本書的預言。
尼尼微的結局對我們是一個警告，蒙恩的人若不留在神的恩慈裡，必將面對神的審判和刑罰（羅11:17-22）。
本書預言“耶和華必恢復雅各的榮華，恢復到以色列原有的榮華”（2:2）。
本書文詞優美，內容簡潔，敘述有力，描寫細膩，富有戲劇性。
本書是一首長詩，第一章大部分是用離合體詩寫成。
耶和華要向尼尼微施報；尼尼微要遭毀滅；尼尼微遭傾覆的慘況；尼尼微遭傾覆的原因。
作者、對象：作者哈巴谷（意思是熱烈的擁抱）；對象是南國猶大。
時間、地點：成書時間約在主前608至605年之間，約雅敬作王（主前609-598）的前期；地點是在猶大。
主前625年，尼布普拉撒建立巴比倫帝國。主前612年，巴比倫軍攻陷亞述首都尼尼微。主前609年，埃及軍北上援助亞述，猶大王約西亞出兵攔阻，被埃及軍所殺。埃及法老尼哥廢了百姓選立的王約哈斯，改立約雅敬為王。
約雅敬王統治期間，偶像崇拜盛行，司法制度不公，義人遭受欺壓，社會上充滿了“毀滅和強暴”、“相爭和相鬥”（1:3-4）。本書主要目的，是指明敬虔的人該以何種態度面對世上的罪惡，強調神是審判罪惡的神。
本書的主題是神公義的審判。神要先藉迦勒底人對猶大人施行公義的審判，然後又藉列國對迦勒底人施行公義的審判。
本書開始，先知向耶和華抱怨：為何不懲罰惡人？耶和華回答：必派巴比倫人來懲罰。先知又抱怨：為何派更惡的人來懲罰？耶和華回答：巴比倫人也必受懲罰。2章一連五個“有禍了”，指明耶和華要因巴比倫人的罪懲罰他們。3章描述神在威嚴中降臨，審判迦勒底人，拯救他的百姓；最後是哈巴谷信心的宣告。
本書和那鴻書預言兩個外邦強國必要滅亡。那鴻書預言亞述必遭傾覆，本書預言巴比倫興起而又覆滅，表明神掌管萬國，掌管歷史，邪惡國家也在祂的掌控之中，邦國興亡都是祂所命定。
本書信息給了將要亡國的猶大人極大的安慰和鼓勵，因為它不僅使猶大人知道仇敵將要遭受報應，更讓他們看見那永活的神掌管萬國，掌管歷史。
本書的預言已經應驗：猶大國在主前586年被巴比倫所滅，巴比倫也在主前539年被波斯人所滅。敬虔的人因此可以增強信心，更堅定信靠神。
與其他先知書不同，本書不只有神對人說話，也有先知對神抱怨和呼求。先知對神的抱怨不是出於自恃，而是出於熱忱，要維護神的聖潔和公正。
在本書的末尾，作者表達了他對神的敬畏和倚賴；他的抱怨變成了歌頌，他的呼求變成了歡呼。
本書強調神的審判“必定臨到”（2:3）。祂會在祂所選擇的時間，用祂所選擇的器皿審判罪惡。
本書2:4“義人必因信得生”被保羅引用過三次（羅1:17，加3:11，來10:38）。
先知抱怨：為何不懲罰惡人；耶和華回答：必派巴比倫人來懲罰；先知抱怨：為何派更惡的人來懲罰；耶和華回答：巴比倫人也必受懲罰；迦勒底人的五禍；哈巴谷的禱告；信心的頌歌。
作者、對象：作者西番雅（意思是耶和華已隱藏）；對象是南國猶大。
時間、地點：成書時間約在主前635年，約西亞在位的早期；地點是在猶大。
瑪拿西在作王期間，瘋狂崇拜偶像，還在耶和華的殿中築壇，以他的偶像使猶大人犯罪，甚至焚燒兒子為祭，又流無辜之人的血，作惡過於他以前的亞摩利人（王下21:1-16）。他兒子亞們效法他所行的，兩年後遭臣仆刺殺，其子約西亞八歲繼位。此後不久，西番雅蒙召作先知。
本書的目的是指控猶大的罪行，警告他們“耶和華的大日臨近，臨近，飛快地臨到（1:14）”，從而敦促他們悔改。
西番雅的信息産生了效果。約西亞王於他在位的第十二年，采取行動“潔淨猶大和耶路撒冷”，清除偶像和拜偶像的祭司，修復耶和華的殿，並恢復守逾越節（王下22、23章，代下34、35章）。
本書最重要的主題是“耶和華的日子”。書中使用不同詞語來描述這日子：耶和華的日子（1:7）；耶和華擺設祭宴的日子（1:8）；耶和華的大日（1:14）；憤怒的日子、急難困苦的日子、荒廢淒涼的日子、黑暗幽冥的日子、密雲烏黑的日子（1:15）、吹角呐喊的日子（1:16）。耶和華發烈怒的日子（1:18）。
本書一章宣告耶和華要除滅萬類；耶和華的日子近了，祂要懲罰衆首領和王子，懲罰安於罪中的人。二章呼籲百姓及早悔改，“尋求耶和華，尋求公義謙卑；在耶和華發怒之日，或許可以躲藏”（2:3）；又宣告非利士、摩押、亞扪、古實、亞述等外邦國家也要受罰。三章指控耶路撒冷的罪惡和要遭的災禍，但預言神會留下余民；耶路撒冷將來必蒙拯救，充滿歡樂。
本書主要論及耶和華那迫在眉睫、大而可畏的日子，敦促百姓及早悔改。
約西亞王聽從了西番雅的警告，大力推行宗教改革。在維修耶和華的殿時，大祭司發現了律法書。當約西亞聽到了律法書上的話，就心裡悔悟，在神面前自卑，撕破衣服，向神哭泣；於是耶和華應許：祂要降的災禍不在他的生前臨到。
本書向悖逆神拜偶像、得罪耶和華的人宣告毀滅的信息，但對願意悔改“尋求耶和華”的人，提出美好的前景。願意悔改的人可以剛強起來，因為西番雅說：“在你中間耶和華你的神，是位施行拯救的大能者。祂必因你歡喜快樂，以祂的愛來撫慰你，且要因你喜樂歡唱。”（3:17）
像其他的先知一樣，在宣告懲罰之後，他又預言猶大終必復興。神在猶大受了應受的懲治之後，必使猶大被擄的人歸回，並使他們在地上的萬族中有名聲，得稱贊。
主前586年，在西番雅發此預言約50年後，耶路撒冷遭到毀滅。這場毀滅甚至在細節方面也完全應驗了西番雅的預言。
耶和華要除滅萬類；耶和華的日子近了；呼籲百姓及早悔改；以色列鄰國的結局；耶路撒冷的罪惡和將來的拯救；歡樂之歌。
作者、對象：作者哈該（意思是我的節期）；對象是被擄歸回的人。
時間、地點：本書事件發生於主前520年；地點是耶路撒冷。
主前538年，波斯王古列下诏準許被擄的猶太人歸回故土。第一批猶太人歸回之後，就在耶路撒冷築立祭壇，向神獻祭，並在聖殿的原址上重建聖殿，立了根基。但因鄰近的外族人百般阻撓，主前536年工程被迫停止。於是歸回的人心灰意冷，靈性開始消沉，把注意力轉向自己的家。
主前520年，神興起先知哈該，向歸回的人發出簡短有力的信息，目的是要激勵、敦促省長所羅巴伯和大祭司約書亞帶領百姓重建聖殿，並且重建信仰；要他們分清主次，好得到神的祝福。
本書的主題是重建聖殿。
本書共有四篇信息，每篇都以“耶和華的話臨到”開始（1:1，2:1,10,20）。哈該首先責備歸回的人任由聖殿荒涼，只顧自己的家（1:4）；兩次提醒他們“要省察自己的行為”（1:5,7），警告他們神已收回對他們的祝福（1:6,9-11）。於是所羅巴伯、約書亞和所有百姓心生敬畏，開始重建聖殿（1:12-15）。
第二篇信息（2:1-9）預言新殿“後來的榮耀，必大過先前的榮耀”；第三篇信息（2:10-19）呼籲他們過聖潔順服的生活；第四篇信息（2:20-23）宣告神已揀選所羅巴伯，要以他作印戒。
本書強調要把神的需要放在首位。如果只顧自己的家，不顧神的殿，就得不到神的祝福和看顧，“撒的種多，收的卻少”，“賺錢，卻賺到有破洞的囊中”（1:6）。
哈該的信息産生了很好的效果。歸回的人因著先知的勸勉，克服困難努力建造，四年就將聖殿建成，恢復了正常的敬拜。
“銀子是我的，金子也是我的”（2:8）。本書鼓勵我們信靠神，把神的事情放在首位。金子銀子都是從神而來，應當為著神的旨意而用。
本書提及耶和華這個名字達35次之多，其中有14次出現在“萬軍之耶和華”這個詞組中。
本書預言所羅巴伯作神的“印戒”。在耶稣基督的兩份家譜中都有他的名字（太1:12-13；路3:27）；他是聯系耶稣兩份家譜的人。
本書是被擄歸回後的三卷先知書中的第一卷（另兩卷是撒迦利亞書和瑪拉基書）。
本書是舊約中篇幅第二短的書（共有38節）；最短的是俄巴底亞書。
本書包含舊約中最具震撼力的預言之一（2:6-9）。
本書風格簡樸率直，簡短有力。
耶和華命百姓重建聖殿；百姓聽從耶和華的命令；新殿將有更大的榮耀；向祭司詢問律法；耶和華應許賜福。
作者、對象：作者撒迦利亞（意思是耶和華記念）；對象是被擄歸回的人。
時間、地點：成書時間可能是在主前505年；地點是耶路撒冷。
本書的背景與哈該書相同；目的也同樣是激勵歸回的人重建聖殿。
本書的主題是：重建聖殿；彌賽亞和耶路撒冷的未来。
本書分為兩個部分：1-8章包含八個異象和四篇信息，發生在大利烏王第二年八月（主前520年）和第四年九月（主前518年）之間；9-14章包含兩個默示，是先知後期的預言。
特色和重點
本書信息幾乎都是應許、復興、盼望、鼓勵，目的是為激勵歸回的人重建聖殿。例如：巡查全地的騎馬者回報全地都安居平靜（1:11），意思是此時的外部環境安定，是建殿的好時候；四匠人的異象和四馬車的異象，是說神要懲罰侵害猶大的敵國；量繩的異象，是說耶路撒冷將來人和牲畜衆多，並有神的榮耀同在；橄榄樹的異象，是說聖靈將與他們同在（4:6），因為橄榄樹是油的來源，而油預表聖靈。
本書反覆論到耶路撒冷（又稱錫安）：神為錫安心裡極其火熱（1:14，8:2）；神要再揀選耶路撒冷（1:17；2:12），住在其中(2:10、11；8:3)；列國的人要來錫安尋求耶和華（8:20-23），歸附耶和華（2:11）；耶路撒冷將來人和牲畜衆多（2:4），地也不夠他們居住（10:10）；神要復興耶路撒冷（8章），拯救保護耶路撒冷（12:1-8，14:1-5）；有一泉源要給耶路撒冷而開，洗除罪惡與汙穢（13:1）；活水要從耶路撒冷流出，耶路撒冷將被高舉，耶路撒冷人將安然居住（14:8-11）；耶路撒冷的每口鍋都要歸耶和華為聖（14:20-21）。
本書預言有位“稱為大衛苗裔的人”，將為耶和華建造聖殿，“並要擔負尊榮，坐在位上掌王權，又在位上作祭司”（6:12-13）。這位苗裔就是耶稣（參賽11:1-10，耶23:5-6、33:15）。
本書以下預言也應驗在耶稣身上：“祂謙謙和和地騎驢”進入耶路撒冷（9:9）；祂被人以“三十塊銀子”的代價出賣（11:12-13）；祂在十字架上被兵丁所刺（12:10）。
本書預言錫安的王（彌賽亞）將要來臨，祂的權柄從這海到那海，從幼發拉底河直到地極（9:9-10）。以色列人因著聖靈的澆灌，必仰望他們所刺的，徹底悔改（12:10-14）。
本書重覆“那天”、“到那天”這個詞語逾20次之多，甚至以“到那天”結束本書。
本書是小先知書中最長的一卷，也是小先知書中最難解的一卷。
本書是小先知書中最多提及彌賽亞和最富於啓示性的一卷。
本書提及萬軍之耶和華這個名字逾50次之多。
新約引用了本書以下經文：9:9（太21:5，約12:15）；11:13（太27:9-10）；12:10（約19:37，啓1:7）；13:7（太26:31，可14:27）。
1-6章：勸民轉向耶和華；騎馬者的異象；四角和四匠人的異象；量繩的異象；呼召被擄的人歸回；大祭司約書亞的異象；金燈台和兩棵橄榄樹的異象；飛行書卷的異象；量器中婦人的異象；四輛馬車的異象；給約書亞加冕。
7-8章：呼籲公義和憐憫；耶和華應許復興耶路撒冷。
9-14章：對以色列鄰國的審判；錫安未來的王；耶和華必拯救錫安；耶和華必眷顧祂的羊群；以色列的不同牧人；耶路撒冷必蒙拯救；為所刺的悲哀痛哭；擊打牧人，羊就分散；耶和華的日子。
作者、對象：作者瑪拉基（意思是我的使者）；對象是被擄歸回的人。
時間、地點：成書時間約在主前430年間；地點是耶路撒冷。
被擄歸回逾百年了，聖殿和城牆也早已修復，但先知哈該和撒迦利亞所預言的列國歸附、國家強盛、人民富足、神的榮耀同在的美好光景並未出現，人們所期盼的彌賽亞也沒有來臨，又遇上蝗災旱災，作物歉收，生活窮困，敵人譏諷，百姓就都灰心失望，懷疑神的愛和公義。同時，社會日趨不公，信仰流於形式，百姓疏忽奉獻，還有人與外族通婚。瑪拉基就是在這樣的背景下，傳講神的信息，列舉以色列人種種的罪，警告若不悔改，審判就要臨到。
本書的主題是責備與警告。
本書首先聲明神愛以色列（雅各），然後列舉他們種種的罪：忘恩（1:2-3）、藐視神的名（1:6）、獻汙穢的祭物（1:7-8）、亵渎神的名（1:12）、不把神的誡命放在心上（2:2）、祭司敗壞利未之約（2:8）、與外族通婚（2:11）、對妻子不忠（2:13-14）、欺壓弱者（3:5）、疏忽奉獻（3:8）（3:8-9），頂撞神（3:13）；最後宣告神所定的日子就要臨到，神要嚴懲惡人，但敬畏神的人必蒙憐恤，得到醫治（3:16-4:3）。
本書是舊約的最後一卷。全書充滿責備的話，歷數以色列人種種的罪。這些罪與以斯拉、尼希米時期的罪相同。
“我要派遣我的使者，在我前面預備道路。（3:1）”四百多年之後，施洗者約翰在主耶稣前面來，為主預備道路（路1:76），就是“為主預備合用的百姓”（路1:17）。
本書鼓勵我們“要將當獻的十分之一全都送入倉庫，使我家中有糧，以此試試我，看我是否會為你們打開天上的窗戶，將福澤傾倒給你們，直到無處可容。”（3:10）
本書最後宣告神所定的日子就要臨到，到時神要施行審判和煉淨的工作，敦促神的選民遵守神藉摩西所吩咐的律例典章（4:1-4）。
本書結構是循環式：神提出一項指責，猶太人提出反駁，神又詳細回復。百姓的反駁也許不是他們當時所說的話，卻代表了他們內在的想法和態度。
本書只有55節，卻提及耶和華這個名字達46次之多，以第一人稱我提及耶和華達65次之多。
耶和華愛以色列；責備不敬虔的祭司；責備猶大人不忠；耶和華的使者；你們竟搶奪我；耶和華的日子。